为什么说晋的儒学只是面具？ 

儒家学说做了中国两千年的正统学说，从汉武帝罢黜百家、独尊儒术开端，从前百家争鸣的各个学派除了儒家之外，都逐步衰败乃至消失，而儒家欣欣向荣，到了宋朝时期还发展出了理学。

究其原因便是儒家的君臣理念衍生出来的各种政治理论，十分适合封建年代的君主来进行思维把控，即便是内忧外患的晋朝也不例外。只是，儒家学说在晋朝不仅执行起来奇怪，而且位置还很为难，它不再像前朝一样是主流学说，而成了司马宗族掌握政权的托言。

从司马宗族的上位史可以看到，从司马懿到司马炎，这个宗族都十分重视礼和孝，而这两部分都是儒家系统傍边十分重要的理论。

话说，司马昭逝世之后，司马炎不管大臣的对立，执意要服丧三年，理由是：我是一个儒生，天然要按照儒家的学说来正国风和家道，普通的儒生们必须要有三年之丧，我怎样能由所以皇帝就例外？

话说得十分诚恳，做也确实做得十分标准。问题在于，作为皇帝，司马炎是第一个这样做的，皇帝服丧三年，各种政事就都要面临松懈的风险，且不说，晋朝内忧外患十分严重，即使是在太平盛世，也没有像司马炎那样如普通人一般行三年大礼的。

可司马炎不管不管，他固执己见，以为假如想做一个真正的儒家弟子，那就不能由于皇帝的身份而放弃为服丧。

从表面上看，他如同真的爱儒家学说爱到了骨子里，他想做个纯正的儒家弟子，做一个地道的士族，可实际真是这样吗？

其实不然。

司马炎表面上推重自己是儒家弟子，但他的好色程度却让人咋舌，后宫的女子多达上万，连他自己都不知道该宠幸哪位妃子，因此发明了“羊车望幸”的方法。

所谓羊车望幸，指的是他自己坐着一辆羊车在宫里漫无目的地转，羊车停在哪个妃子的房间门口，司马炎就留下来陪伴哪间房间的主人。

后来的杜牧曾在《阿房宫赋》里写过这样一句话，他说：有不见者，三十六年，虽是用夸大的方法形容的秦始皇的后宫，但安在司马炎身上也并无不可。

数以万计的妃子，司马炎根本不记得谁是谁？可假如没有皇帝的宠幸，后宫妃子的日子绝不是一个惨字就能形容的。她们没有方法，只能费尽心机地摸索羊的习性了，然后在窗户上插上竹叶，在地上撒上盐水，吸引羊车走到自己的门口。

司马炎这样肆无忌惮的皇帝，绝非儒家学说里标榜的圣贤君主，单从他做的荒唐事来看，口中的豺狼成性就显得十分虚伪做作，领导者都是如此面貌，底下臣子又能多仁德？

晋朝本身取得政权的经历也并不光彩，他们靠着阴谋诡计和巧取豪夺窃取了曹魏的全国，帝国树立后又乱象横生，这样的朝代却标榜儒家的仁义，怎样看怎样讽刺。

这样做的结果也很严重，儒学在罢黜百家独尊儒术之后，通过汉朝的不断努力，几乎成为了华夏民族的精魂所在，保持了两汉王朝三百多年的稳定。

其所形成的理论系统已经深入人心，上到控制阶级，下到平民阶级，都有对儒家学说很深的认同感。

可司马宗族的口是心非却让儒学蒙上了一层很深的阴影，它变成了控制者用来为自己牟利的东西，用来掩盖王朝荒唐事的筹码，它失去了像春秋战国时期那样的生命力，变得教条生硬，成了人们讨厌的东西。

所以后来，魏晋上流社会的学子们开端“摒弃章句”，即抛弃儒家学说，推重所谓的新思维。

比如说形而上学，形而上学的内核很简单，便是要远离政治，回避实际，醉心于高深玄妙的理论问题，去过超凡脱俗的典雅生活，以此催生了魏晋时期大批归隐的山人。

又比如说梵学，梵学是外来文化，在魏晋南北朝时期受到了很大的推重，逐步融入华夏文明傍边，直至今日都有很深的影响力。

人们接受了各种思维的影响，儒学可谓是遭到了内外夹击，无论是士族还是平民都不再支持它，连续了几百年的精神支柱轰然坍毁，群众不自觉置疑自己，年代充满了崇奉崩塌的失望，国家变得四分五裂，朝朝替换极度频频，华夏局势瞬息万变，百年来战火不断，没有任何人拥有安全感。

所以说，思维与学说并不能停留在理论方面，而是要结合实际情况进行应用。没有举动，所有的理论都会成为空谈，会成为诈骗。晋朝便是这样，他让他的民众感到了巨大的撕裂感，说得不着边际，但是平民大众却感触不到一丁点的安慰和幸福。

王朝没有精神支柱，得不到大众们的认可，所以，晋朝从树立之初开端就在风中摇曳，任何一点风吹草动都会掀起惊天巨变，以至于就连皇帝也只能叹气与无奈。