若把起义秦朝的陈胜吴广，换成梁山豪杰
 

这个关公战秦琼的问题，看似无厘头，但就革新理论来讨论，梁山豪杰尽管个个武艺高强，也推翻不了秦朝的控制。原因在于他们没有一个“笔直”的革新纲要。陈胜吴广出生于农人阶层，却没有走群众路线，乃至脱离群众闹革新，圈粉效果相当有限。即使他们跟朱元璋相同成功了，也仅仅金銮殿上换了个人。猪革新成功后，在某些方面做得更加像人。梁山聚义，则是地主阶级要求改良的革新。两者性质底子不相同。宋江既不是岳不群，也不是东方不败，他从娘胎出来就没有想过要一统天下。

陈胜吴广在大泽乡起事，说是由于天雨路滑，无法如期赶往边塞构筑长城，按秦律当斩。去也是死，不去也是死，爽性起来造反，赢了吃肉喝酒做皇帝，输了脖子上碗口大个疤。从投机的角度看，造反成了这群农人工的不二选择。

不得不说，陈吴二位的标语还是满有煽动性的：王侯将相宁有种乎？这几个字的革新含金量相当高。它是最早的唯物主义阶级学说，能让农二代、贫二代以及出资失利者，乃至游手好闲的流氓无产者心潮逐浪高。

然而，陈胜吴广对他们的革新纲要没有进一步阐释，没有对革新成功后社会各阶层的利益分配做好顶层设计，也没有回应底层公民的急难愁盼问题，乃至连均贫富等贵贱这样类似土地革新的纲要都没有提出来。他们的革新在混沌中开端，以亡命之徒的莽撞方式推进，最后在混沌中结束。

人才是法宝，人才是生产力，人才是革新成功的要害。陈胜吴广匆促起事，没有争取到常识阶层地主阶层的支撑，没有智库，没有后勤，凭匹夫之勇，注定成不了大事。

相比之下，水泊梁山兵多将广，战备充沛，敢交兵，会交兵。可是，他们最终也只落得身与名俱灭，在前史的长河中，留下一声叹气。不少研究者将梁山败亡，归于宋江承受朝廷招安。其实，他们高看了宋江。梁山说大不大，却派系林立，就算宋江用白色恐怖手法抵挡有异心的兄弟们，也很难呐。小地主阶层的落后性，是他们消亡的内涵逻辑，让这伙盗寇去攻打大秦，结果会跟陈胜吴广无二。

36天罡72地煞齐聚梁山水泊聚义分赃厅时，他们就在门口挑起“替天行道”的杏黄大旗。天好着呢，你们一伙死刑犯起什么哄？这标语虚头八脑，跟后来广西秀才洪秀全相同，拿天拿神说事，不接地气。实际上，他们干的是些什么事？无非杀人放火，拦路抢劫。就那108人，谁能开得出无违法记载证明？

说到底，这个队伍的成分不纯真。很多同志并没有革新觉悟，是被迫参与的。要害时候，他们就是摇摆分子。再说，梁山革新的动机也不纯真。以宋江为首的胥吏阶层信仰“窃钩者诛,窃国者诸侯”的投机逻辑，将招安作为革新的方针，几乎要惊掉前史的下巴。他们想的是曲线光宗耀祖。

对追随者，他们都用诈骗的手腕，通常是许诺“小秤分金大秤分银”，满意那些急于改善生活的人对金钱的不切实际的神往。

革新就是升官发财。这个路子一开端就走偏了。他们中心，罕见像黑娃和田小娥这样的无产阶级革新者，尽管认识层次较低，盲目性与自觉性并存，但是他们的立场反而很坚定。并且他们代表最底层。一旦有星星之火，他们就可认为燎原发一份光和热。梁山革新不具有无产阶级公民革新的性质，就表现在这里。他们不关心公民的死活，公民也就不关心他们的存亡。

就革新的完全性来说，梁山豪杰乃至还不如流氓无产者阿Q。阿Q梦想革新成功后，要报仇要杀人，要把秀才娘子的宁式床搬到土谷祠来供自己享受。他没有想过要住到秀才的家里去，革新不完全，在于阿Q认识的局限性。而梁山宋江之流，压根儿就没有想过要动秀才家一根毫毛。他们闹出那么大动态，无非是为了引起朝廷留意，像个青春期的孩子。他们从没想过推翻赵家皇帝，只想共享皇帝手里的资源。黑牛李逵说要让哥哥做皇帝，竟被宋江喝止。革新革得如此谦卑，这算什么革新？

梁山豪杰单个人是一条龙，凑在一起就成了一条虫。这一群各怀鬼胎的人，底子革不了大秦帝国的命。他们的前史定位也不如陈胜吴广那样有光辉。