明代礼仪革命与广东社会变迁






现今位于广东佛山一处不起眼的叫做石头村的地方，完整保留着一座大型的宗族祠堂建筑群落，它便是建于嘉靖四年（1525年）的霍氏宗祠，又称霍氏家庙。其建立之时，正是时任兵部职方主事的粤籍官员霍韬（1487-1540）在“大礼议”朝局斗争中获得胜利后不久。这次关于“继嗣”还是“继统”的皇统争论，不但奠定了嘉靖初年的国家政治格局，似乎还深刻影响了地方社会的组织形态。例如广东地区由此时开始风行祭祀祖先，追溯始祖，纷纷建立祠堂，并以这一套国家认可的儒家及家族规范开始了血缘与地缘组织的多维度构建。国家礼仪变革与地方社会变迁之间究竟有何关联又如何互动？石头村的霍氏家庙及其背后的故事，或许可以在一定程度上为我们提供线索。
霍韬与嘉靖“大礼议”
根据《明史·霍韬传》记载，霍韬在嘉靖登基不久后便以兵部职方主事的身份向内阁首辅杨廷和建言，针砭时弊。后来关于以兴献王为皇考还是以弘治帝为皇考的“大礼”之议兴起，朝臣分成两派，由于嘉靖是以藩王身份入继大统，以首辅杨廷和为首的旧臣支持仍尊明孝宗弘治帝为宗，多数朝臣都附议，只有少数如张璁等人支持嘉靖以生父兴献王为皇考。
霍韬自始便支持嘉靖“继统”，他先是上书礼部尚书毛澄，作了一篇名为《大礼议》的文章阐明自己的观点，并与毛澄数次辩论。霍韬见事不可挽回，便直接上书嘉靖，言“按廷议谓陛下宜以孝宗为父，兴献王为叔，别择崇仁王子为献王后，考之古礼则不合，质之圣贤之道则不通，揆之今日之事体则不顺”。他引经据典，从孝道人伦等方面极言“继嗣”之误，解释自己支持“继统”的缘由有三：“曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也。”尤其是若“继统”“则不惟孝宗之统不绝，即武宗之统亦不绝矣。”因此只有“于兴献王得正父子之称，以不绝天性之恩”，才能“于尊尊亲亲两不悖矣”。
嘉靖极为欣喜，但苦于群臣反对，也只好作罢，霍韬也由于朝局压力而“寻谢病归”。其后嘉靖召霍韬回朝，霍韬请辞，但上书言两条“愚虑”，极为坦诚，设身处地为嘉靖着想，嘉靖于是更视其为忠义之臣，而霍韬其后直到嘉靖六年才重返朝中。
从上述记载来看，霍韬自始至终都在大礼之争中坚定地支持嘉靖追认生父为皇考，并且从儒家伦理与孝道大义的角度为这一做法提供合法性支撑。因为在他心目中，父子人伦是最为核心的道德标准和秩序规范，皇帝作为天子，自当尤其遵循这些教诲，才能为万民作出表率。总之，尽管不能完全排除霍韬有揣摩上意的嫌疑，但他毕竟在当时“继嗣”派占绝对多数的局面下敢于旗帜鲜明地支持嘉靖“继统”，且言行一致，此后还多次请辞嘉靖的拔擢以避嫌，应当说他是真心实意的希望皇帝可以贯彻儒家伦理规范的。这一点从他在家乡进行的一系列宗族建设和推广教化的活动中也可以得到很好的印证。