史学家从来认为貂蝉是文化现象，笔者也深表认同。然文化现象都有缘起，《三国演义》写的很多文化现象，大致都能从有关史书中寻得蛛丝马迹。

 

《三国志》是找不到貂蝉这位美人胚子的，后来者见《魏书.吕布传》中有：“卓常使 布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”于是将这个“侍婢”放大，为《演义》 创作“凤仪亭”张本。又《三国志.蜀书.关羽传》裴注所引《蜀记》：“曹公与刘备围吕布 于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公，公疑其 有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”由秦宜禄妻误为“吕布之妻”，又经演化就 是貂蝉。明朝大学者杨慎先生也从此说。明胡应麟且说：“斩貂蝉事不经见，自是委巷 之说。然《关羽传注》称：‘羽欲娶布妻，启曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’则其全无 所自也。”（《少室山房笔丛》卷四十一）；清梁章钜亦称:貂蝉则确有其人矣(《浪迹续谈》 卷六），合而为一，也就进了杂剧平话，一个活灵活现的貂蝉就诞生了。

 

 

 

 

 

早在唐宋时期，民间艺人在讲唱传说中，以杂剧平话形式，对本不搭界的“布与卓 侍婢私通”以及“乞娶其妻”予以大胆创造。自此貂蝉之名常见于宋元话本中。《李卓吾 先生批评三国志》引北宋理学家邵雍诗：“力斩乱臣凭吕布，舌诛逆贼是貂蝉”。据元末

 

松江人陶宗仪《南村綴耕录》和近代钱南扬《宋元戏文辑佚》，金代院本和宋元南戏的 曲目，已出现有貂蝉为主角的《貂蝉妇女》、《刺董卓》，元至治《三国志平话》还以《王允 献董卓貂蝉》、《水浸下邳擒吕布》构建了全本貂蝉故事。元杂剧《锦云堂暗定连环计》 以“人中吕布，女中貂蝉”为主题，先以貂蝉深夜烧香向王允诉说身世，又借吕布与王 允对话，介绍了与貂蝉的悲愤分离，且说貂蝉“本忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红 昌，因汉灵帝选入宫中，掌貂蝉冠来，故名貂蝉。后灵帝赐与丁建阳，当日吕布与建阳 为养子，建阳将貂蝉配与吕布为妻，因黄巾贼作乱,在阵上失散”。此后吕布为感激王 允，结成反董联盟，进而才有吕布刺死董卓