一起浅析哪吒的人物形象
一起浅析哪吒的人物形象
说起神话英雄人物，在80后的脑海中出现频率最多的恐怕只有两个，一个是齐天大圣美猴王孙悟空，另一个就是托塔天王三太子哪吒了。
哪吒，可以说是陪伴了80后的整个童年、少年生涯。
无论是《哪吒闹海》里的孩童模样，还是《封神榜》中的青年形象，亦或者是《莲花童子哪吒》所展现出来的少年英雄，不同的银幕手法展示了不同的哪吒人物经典。
哪吒闹海
灵珠投母胎三年而转世、闹海屠龙、割肉剔骨、托梦建庙、莲花化身、兴周灭纣、肉身成圣，一件件一桩桩，都是这位看似顽劣但内心孝顺的神话人物留给我们最深的记忆。
当然，哪吒的银幕呈现，也少不了燃爆去年暑期档，那位口中喊出“我命由我不由天”，“你是谁，只有你自己说了才算”，身体可以在顽童和少年之间互相切换的“烟熏妆”形象。
但不管是曾经割肉剔骨的哪吒，还是和天命抗争的哪吒，有一点可以肯定，这是纯华夏血统的中华本土道教神仙，属于中国自己的少年英雄。
这样一位道教小神仙，最初却是以身材高大，充满神力，身居天庭守护战神的形象出现在元朝的一本道教神仙书谱中。
本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。---《三教搜神大全》
大罗仙-哪吒
而我们所熟知的脚踏风火轮、手持火尖枪、身披混天绫、具有三头六臂神通的三尺孩童小战神的形象，则是在明朝神魔小说《封神演义》和《西游记》中完善的 。
尤其是《封神演义》，用了整整三个回目着重描写，使得哪吒的故事情节和人物形象更加饱满、具体，讲述了一位顽劣却不失孝道，身遭大难却不失大义的哪吒形象。
那么问题来了。
这样一位充满人间气息的神话人物，为什么会在明朝中叶被丰富及最终定型呢？为什么不是在道教、释教文化最为兴盛的南北朝时期出现呢？为什么不是在文人骚客辈出的李唐、赵宋时期定型呢？
汪郎认为，哪吒的形象在明朝被最终定型，和特定的历史社会环境发展是分不开的。
《西游记》中的哪吒和李天王剧照
1、中国古代神话体系中的宗教信仰和民间信仰完成融合后，丰富了明朝神魔小说的创作素材。
在我国传统神话体系中，人物形象的塑造离不开两大创作体系，即：正统道教神系（如三清）、民间信仰神系（如盘古、女娲），而民间信仰是中国古代神话人物的主要来源。
先秦及秦汉时期，正是道教的初步发展时期，并没有完成宗教神谱体系的制定。而民间信仰却形成了自己的体系，古人对日月星辰，江河湖海、风雨雷电等自然景观和自然现象进行拟人化，对历史及传说中的人物进行神格化，从而形成独有的神话传说。
到了南北朝时期，道教得到大力发展，但因为外来的释教除了最初借助“老子化佛”一说子立足自己的脚跟后，推出了自己的神袛体系。
鉴于此，道教宗师陶弘为了抗衡释教，作了《真灵位业图》，把先秦及秦汉以来的民间信仰进行吸收，改造，结合道教自身的宗教信仰，第一次完善了道教神仙体系，从而也出现了三清信仰的雏形。
道教神仙
到了隋唐时期，道教正式奠定了三清最高神袛的地位。
两宋时期，在宋真宗、宋徽宗的大力扶持下，道教的神仙体系完成最后定型，宗教信仰和民间信仰已经完全融合后。
这种神话体系的融合，到了明代得到进一步加强。
所以，古人在创作神魔小说时，自然离不开已经成型的宗教神话人物。
所以在《封神演义》中，作者借用了道教最高神袛三清，但同时也独创了三清之师鸿钧老祖；借用了民间信仰的姜子牙，但同时也创立了周军先锋官哪吒等等，这样的创作手法既保证了自己的故事自成一体，又可以让自己的书能够大卖，由此也形成了新的神系信仰，即作者自己的精神寄托。
这一点，和《西游记》中的孙悟空如出一辙。
修仙问道
2、三教合一的概念和思想在明朝得到具体化，而哪吒正是神魔小说家创作的三教合一的代表人物。
三教，指的是儒教、道教、释教；而三教合一，则指的是三家合流。但不管是三教独立，还是三教合一，在古代都是为统治者服务的。
三教合一的思想形成经历了一个很长的时间，也经历了最初的互相斗争。
西汉初期的统治者尊崇黄老之学，而汉武帝时开始独尊儒术，由此揭开了儒道之争。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。'道不同不相为谋'，岂谓是邪？。---《史记》
在这种相争的情况下，除了东汉末年太平道起兵反抗儒汉外，天师道还建立了一个政教合一的割据势力。
汉末太平道黄巾起义
鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号'师君'。其来学道者，初皆名'鬼卒'。受本道已信，号'祭酒'。各领部众，多者为治头大祭酒……犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。---《三国志·魏书》
当然，张鲁政权最后虽然被曹操所灭，但由此可看出儒道对世俗权力的争夺。
这种儒道相争的现象直到南北朝时期，刘裕代晋建立刘宋王朝后，情况才有所好转，因为此时的统治者开始扶持第三股势力，释教。
刘裕参加过对东晋隆安三年的天师道孙恩、卢循起义，对当时天师道的势力渗透东晋内外而不满。所以他在夺取天下后，大力扶持释教，以此在江南和道教行成相抗，削弱道教在江南的影响力，从而保证刘宋皇权的稳定。
这是释教自东汉明帝时传入中国后，在先后依附黄老、玄学的基础上，第一次获得独立发展的机会。
南朝四百八十寺
此后，大江南北，形成了儒教当政，道、释民间传教的三教鼎立局面。
当然，道、释二教也一直没有放弃对世俗皇权统治者的影响，从而也引发了三教相争的新局面。
三教在相争之时，也在互相学习、渗透，三教之间的交流也空前频繁，到了隋唐时期，三教在统治者的支持下多次进行思想上的论战。
贞元十二年四月，徳宗诞日，御麟徳殿，召给事中徐岱、兵部郎中赵需、礼部郎中许孟容与（韦）渠牟及道士万参成、沙门谭延等十二人讲论儒、道、释三教。---《旧唐书》
三教论战
这是建立在“鼎祚克昌”和“天下大定”的皇权统治需求基础上，儒家文人熟读道卷、释经已经是社会发展的大趋势。
到了两宋时期，释教彻底本土化，也影响到了宋朝社会风气的转变。
再这样的发展基础上，明代时，三教合一的概念开始出现了具体化、抽象化，如三教已经有了共同信仰的神祇，关羽。
除此外，在明朝的士绅群体中，甚至出现了三教教主同祭的现象。
立庙塑三教之像，释伽居中，老子居左，以吾夫子为儒童菩萨，塑西像而处其末座。缙绅名家亦安然信之、奉之。---《思辨录辑要》
明成化帝，《一团和气图》
在这样的思潮下，明代的小说家要想创作一部神魔小说，自然挣脱不了时代的痕迹。
故而，无论是《西游记》中的哪吒，还是《封神演义》中的哪吒，都有三教合一的背影。
《西游记》中的哪吒，托塔天王李靖（天庭挂职，儒家）之子，他自己是道家的三坛海会大神（玉帝册封），而在他幼年因为赌气割肉剔骨后，是释家佛祖救活了他。
《封神演义》中的哪吒，是陈塘关总兵李靖（儒家）之子，道家玉虚宫阐教十二金仙中的太乙真人的徒弟，又是以释家信仰中的佛或菩萨为原型的燃灯道人、惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人等人的徒孙、徒侄。
所以，这样的哪吒，恰恰是明朝三教合一的社会思想折射！
三教尊主
3、哪吒的割肉还父，剔骨还母，后又和父亲李靖有条件的摒弃前嫌，这是小说作者对大明朝封建礼俗的抗议和斗争。
《西游记》成书于嘉靖年间，《封神演义》成书于万历年间，前者正处于王学盛行时期，后者正处于明朝党争开始崛起时期。
无论是哪种时期，思想上的混乱是肯定的。
加上明朝不禁止思想上的论战，以及官场体系中的不作为，这也让小说的作者加深了对社会进行了思考。
是和这个时代做抗争，还是默默承受着眼前的不公，无论是吴承恩，还是许仲琳，都在书中通过哪吒的际遇告诉了大家答案。
割肉还父，剔骨还母，是对封建伦理孝道的顺从；莲花复生后，哪吒欲寻求李靖报毁金身之仇，则是对封建父权的抗争。
割肉还父，剔骨还母
也就是说，两位作者都通过自己笔下的哪吒，对大明皇帝的不作为表达了深刻的不满。
嘉靖修道，崇信严嵩，禁海以致倭寇犯境等等，万历长期深居后宫不上朝，不理会朝堂之上的党争苗头等等，这都是怀抱一颗忠君爱国之心的吴承恩，许仲琳们所痛恨的。
而后《西游记》中的哪吒放弃寻仇，并在其父手下为将，效力天庭；《封神演义》中的哪吒放弃寻仇，和其父共同加入西周阵营，助周伐纣。
这是吴、许二人都试图通过哪吒的前后转变，在明朝特定的社会背景下，表达的同一种观点，即：用一种有条件的，相对的君臣父子关系，改变束缚他们身上的那种无条件，并要绝对服从的封建忠孝伦理道德。
这才是哪吒这一神话人物，在明朝被丰富和定型的最根本原因。
4、汪郎语
哪吒，承载了明代小说家对时代的思考和反抗，也承载了汪郎儿时的成长记忆，这是属于我们民族的财富，属于我们自己的精神家园。
【我是江东汪郎，带给你不一样的历史视觉！坚持原创，喜欢我就请关注我吧！】
标签
热门推荐
