陆游留给荣州的文化遗产
陆游留给荣州的文化遗产
荣县被称作“诗书之乡”与陆游曾摄政荣州，在其《入荣州境》里有名句“其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡”有着密切联系。
荣县大佛寺其实，陆游何止仅仅称道荣州，他的荣州诗词中还包含着相当丰富的文化内涵。我们不妨循着陆游摄政荣州的足迹，探寻一下诗人留给我们的难得的文化遗产。
陆游（1125—1210），字务观，号放翁，南宋山阴（今浙江绍兴）人。12岁即能诗文，但功名之路却颇为坎坷。29岁时,赴南宋首都临安（今杭州） 应锁厅试，名列第一，因居秦桧孙子之前，且不忘国耻“喜论恢复”，在复试时被除名。秦桧死后8年才赐进士出身。因他始终坚持抗金恢复中原，在仕途上不断受到当权派排挤。45岁入蜀任夔州（今重庆奉节）通判。48岁时，入四川宣抚使王炎幕府，被召至南郑（今属陕西省汉中）任四川宣抚使司干办公事兼检法官（相当于军事参谋兼管法律事务），往来于幕府和抗金前线，经历过渭水强渡和大散关遭遇战。王炎去职后，陆游任蜀州、嘉州、荣州代理通判、知州等职。其后任成都府路安抚司参议官兼四川制置使司参议官，但一月离荣赴任，六月便去职，其后除偶有闲职外大多奉祠赋闲。陆游于南宋淳熙元年（1174）冬月初到荣州，次年正月初十离去，历时70天。其间创作诗词31首（见《剑南诗稿》《渭南文集》、钱仲联《逸稿补遗》和《陆游词集》）。结合诗人生平研读其荣州诗词， 我们不难发现，尽管这些诗词在陆游一生的创作中占时短、数量少，但在题材内容、思想情感等方面却十分丰富，有着荣州这段时间、这种经历和处境下的特殊内涵。从他的《入荣州境》到《别荣州》等诗文中，可见诗人的满腹心事、悲愤情怀、炽热憧憬和他对荣州山水草木的无限深情。在诗人笔下，荣州是一个森林密布、鸟雀栖飞、狐兔出没、偏僻荒凉，又资源富饶、民风淳朴、底蕴丰厚的地方。
横溪阁
优美的自然人文风光，往往能催发文思，润孕文人笔墨；名家诗文又总能给山川扬名，赋予文化魅力。陆游有不少荣州诗词，宣泄沦落天涯、孤独途穷、报国无门的苦楚，也写尽荣山旭水秀丽景色。沿着陆游的履痕，寻踪觅迹，看看诗人到过的遗址，找找放翁构思的诗魂，对于深入认识陆游及其对荣州文化的影响都很有裨益。
荣州诗词中的爱国情结
陆游历来以爱国诗人光耀后世，他的《诉衷情》《十一月四日风雨大作》《书愤》及《示儿》等诗词无不是抒发爱国情怀的代表作品。这些诗词大都是诗人晚期赋闲时所作。其实，在荣期间， 是诗人一生中频繁调职、也最受排挤的时候。陆游入荣州时节，在十月、冬月之交。《入荣州境》：“一起一伏黄茅冈，崔嵬破丘狐兔藏。炯炯寒日清无光，单单终日行羊肠。”十月、冬月的荣州山丘，节候景物本就荒寒，而染上诗人主观色彩的荣州，就更加凄凉。陆游赴荣途中，当天没有赶到州治荣城，而是投宿于赖牟驿（今荣县来牟镇）。《赖牟镇早行》“：孤灯照影听初鸡，揽辔情怀倍惨凄。雪作未成云意闹，茅荒无际客魂迷。触寒手指藏犹裂，畏崄图书弃不携。老去有文无卖处，等闲题遍蜀东西。”深刻描绘出诗人为赶到荣州府赴任，天不见亮就骑马上路，一路上愁云惨雾荒凉凄寒，因担心路途艰险，不得不将随行图书留在赖牟驿的无奈。联想近来遭遇， 作为一介诗人，年届半百却在蜀中各地辗转漂泊，似乎老来无用了！黯淡惨凄的孤旅情怀与气象氛围相互作用，直可见斯人憔悴、断肠销魂。再者，荣州的地理位置在蜀南，比之成都、蜀州、嘉州，算是最远离寄托他壮怀的南郑抗金前线。其实荣州毗邻嘉州，两州州治只有百余公里。但在陆游的心理距离上，荣州十分遥远，《入荣州境》说：“ 渺然孤城天一方，传者或云古夜郎”。“古夜郎”称谓即给人一种十分僻远、闭塞、蛮荒的感受，在人们意识中也早已积淀为有此含义的传统意象。陆游荣州诗词中6次以“夜郎” 称荣州，还相应地用到“瘴烟蛮雨”“穷山孤垒” “鬼门关”“云山万叠”等语搭配，虚虚实实，自寓其沦落天涯、孤独途穷之意。
陆游
陆游在荣州虽有过“叹老嗟卑”（《岁暮》），但并非意味着他消沉不振，而恰是他“恐年岁之不 吾与”，担心不能再建功立业，即便身处绝境，仍满怀爱国豪气壮志。在《甲午十一月十三夜梦右臂踊出一小剑长八九寸有光既觉犹微痛也》中：时时在躁动，竟然梦中化作利剑从臂上踊出。剑和梦在陆游诗歌中有着深刻的内涵。诗人融合历史传说和前人诗意，运化自家胸臆，宝剑从臂中踊出，可见渴望报国之志之强烈！陆游在《自唐安徙家来和义出城迎之马上作》诗中说：“身如林下僧，处处常寄包。家如梁上燕，岁岁旋作巢。岂惟人所怜，顾影每自嘲。眼看佳山水，不得结把茅。造物困豪杰，如视饿虎哮。要令出精神，感激使叫呶。颇思投笔去，走马盘云旓。三更冒急雪，大战梁楚郊。”一方面，诗人感叹自己如“林下僧“”梁上燕”漂泊迁徙、居无定所，另一方面又以“豪杰“”饿虎”自比，被困荣州仍在渴求与敌人战斗，时时盼望国运好转，能为国所用。诗人夜读《汉书》，有感而作《太液黄鹄歌》，有引曰“：汉始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。公卿上寿，赐诸侯王列侯宗室金钱。”有鹄来仪，是国家太平吉祥的征兆。诗歌描写朝中大庆，以“小臣珥笔龙墀下，愿继前朝天马歌” 结尾，含意深远。据《汉书·武帝纪》，元鼎四年（前113）六月，（武帝）得宝鼎后土祠旁；秋，马生渥洼水中，乃作宝鼎天马之歌。太初四年（前101）春，贰师将军李广利斩大宛王首，获汗血马来，（武帝）乃作西极天马之歌。陆游以此史事寓含抗击金人、振兴国家的强烈愿望。在《龙洞》一诗中，诗人借题发挥，说现在国运不济就正如“旱岁”，把自己困于荣州的不得志， 喻如龙的蟠蛰未奋时，期盼“一朝偶为旱岁起，卷海作雨飞霹雳”。通过前述诗歌的解读，我们不难看出，诗人摄政荣州，被困“夜郎”，虽身心俱苦，但从未泯灭报国之志、再起之日、图强之时。这种身处逆境而不沉沦自哀的报国精神，正是陆游留给我们的一种可贵精神遗产！
赋予荣山旭水和荣州风物的文化内涵
山水名胜，美在自然，更美在人文。自然人文景观往往因历史文化名人而名满天下。陆游荣州诗词中，有大量关于荣州自然人文景观和荣州风物的描写，为我们探寻历史遗迹、复兴荣州物质和精神文明留下宝贵的文化遗产。陆游在荣州诗词中提及并赋有诗词的自然人文景点有龙洞、虎洞、啸台、横溪阁、高斋、西楼等。这些景点多有开发利用价值，可惜除啸台附于大佛寺而残存外，其余景点大多或被居民占用或消失于无形。
1啸台
啸台，位于今荣县大佛寺半山腰，台面宽约3米、长25 米，天然一长方形观景台。在此登临可穷目千里，嘉州名山，烟雾弥漫，荣州景致，一览无余。相传黄帝之子玄嚣打猎时在此小憩， 是为“嚣台”。又传魏晋名士孙登来荣，登台长啸，其声悠扬，如凤凰之音，故在北宋称此为“孙登啸台”。清末荣县翰林赵熙篆“啸台”二字刻于崖壁。此为荣州十二景之“啸台游赏”。
啸 台
在陆游的诗文中，啸台在“富义门外一里”。宋代荣州富义门即荣州城东门；出东门外一里之山叫东山，又称大佛山、真如崖。陆游“客中随处闲消闷，来寻啸台龙岫。路敛春泥， 山开翠雾”（《齐天乐·三荣人日游龙洞作》），“水绕山围，烟昏云惨，纵有高台常怯登”（《沁园春·一别秦楼》），“明朝日出春风动，更看晴天万里开”（《登东山》）， “脱尽利名缰锁，世界元来大”（《桃园忆故 人·弹指倾浮生过》其三）等佳句，说透了此处风景独有消苦解愁之妙！宋时啸台背山面水、风明水秀，山上苍松翠柏、古木参天、浓荫蔽地，故有“松阴枕石放吏衙”（《初到荣州》）的诗句；面对旭水河碧波荡漾，一叶轻舟点水飘然， 岸边垂柳迎风摇曳，到陆游笔下，化成“啸台载酒云生屦，仙穴寻梅雨垫巾”（《别荣州》），“浣花江色绿如黛，春风艳艳浮轻舠。行当系缆柳阴下，仰听莺语倾香醪”（《斋中夜坐有感》）的优美画面。
2龙洞
龙洞，亦称罗汉洞，位于荣县大佛寺旁山湾内，紧邻啸台。洞口峭崖摩天如立壁，崖壁有唐宋造像和题刻。洞口终年有岩泉下滴，滴水成坑，人们便因坑凿建“莲池”。水滴池中，叮咚作响，有若鸣琴，故称“滴水成琴”。若明月当空，月映池中，飞珠溅落击碎水中银盘，满池碎银跳动，银光闪烁耀眼，奇丽非凡，堪称佳境，被誉为荣州十二景之“龙湫夜月”。陆游题有《龙洞》《蓦山溪·游三荣龙洞》《齐天乐·三荣人日游龙洞作》等诗词。
3虎洞
虎洞，位于荣县城东北约1公里处。当地人讳称虎为猫，故虎洞又名猫猫洞。该洞依其形状似虎口、洞前山丘形似虎舌、洞后山势形似一尊剪尾而卧的老虎而得名。其洞藏在修竹丛中，洞高约2丈，深广数丈，面积近千平方米。洞内凉爽宜人，空气清新，滴水成翠。虎洞旁原有寺庙，曰古硐寺，雕梁画栋，甚为气派，满堂佛像，金碧辉煌。而今残存的石碑，记载着庙堂沧桑历史；斑驳的建筑，留下岁月刻痕。清人赵熙书尺大楷体“虎洞”刻于洞旁石壁，字体遒劲有力，凸显赵字风骨。陆游在《虎洞》一诗中曾作这样的描述：“空山秋高木叶黄，茫茫百草凋秋霜。逶迤深谷白昼静，群鸦竞噪众鸟翔。洞中有虎何猛烈，牙如利刀爪如铁。奋髯掉尾初出穴，昂头四顾吐其舌。双睛忽动飞电回，层崖长啸阴风来。山中黎藿谁敢采？野外狐兔皆悲哀。”历史变迁，乡村旅游兴起，虎洞现已辟作一座名为“虎洞山庄”的休闲场所。
虎洞
4横溪阁
横溪阁，位于荣县城北耸云山南麓两江汇合处。因坐落在双 溪汇流形成的一个美丽半岛上，又叫双溪书阁。据《宋史》和《荣县志》记载：北宋元丰末年，王梦易罢官回荣州，仿效陶渊明在家 乡双溪河畔筑“归来亭”。苏东坡曾在此辅导后学，因此归来亭又 叫东坡讲学亭。王梦易之子王序官至徽猷阁直学士，致仕后，又在归来亭附近建书阁，内藏皇帝诏书和赏赐的书籍，以此夸耀。书阁坐北向南，横于两溪之间，在宋代叫横溪阁，昔时此处三角沙汀，松竹并茂，腊梅满地；水边桃花杨柳，古树参天；溪内水波荡漾，渔舟唱晚。陆游来荣，钟情于此，几度游赏，赋诗饮酒，留下《晚登横溪阁》诗2首和《沁园春·三荣横溪阁小宴》3首。可惜当年名胜今已荡然无存。此为荣州十二景之“双溪书阁”。
5佳酿
在政治上有卓见、军事上有韬略、文学上有才华的陆游却屡遭打击，壮志难酬。他从首府临安，调到要塞镇江，后由南郑至荒城荣州，越调越边远。在此际遇中，慰藉他的就只有一种东西—酒“。浊酒一尊和泪斟”（《沁园春·三荣横溪阁小宴》）、“荔子阴中时纵酒，竹枝声 里强追欢”（《高斋小饮戏作》）、“我虽流落夜郎天，遇酒能狂似少年”（《醉中小不眉山旧游》）就是诗人当时的写照。那时陆游喝的酒，是荣州所产的土酒。究竟是什么酒呢？“郫筒味酽愁濡甲，巴曲声悲怯断肠”（《城上》其一）。郫筒酒就是竹筒酒，可见当初荣州人喜欢酿制竹筒酒。“行当系缆柳阴下，仰听莺语倾香醪”（《斋中夜坐有感》）。香醪，即今天的醪糟，这是荣县百姓至今喜爱的一种低度“嫦酒”。“鹅黄名酿何由得？且醉杯中琥珀红”（《城上》其二）。鹅黄名酒，本系广汉酿造，诗人自是无法得到，他只能饮荣州产的酒.因“荣州酒赤而劲甚”（《城上》其二自注），故叫 “琥珀红”。郫筒、香醪、琥珀红这些美酒的名字，无疑又是大诗人留给荣州的文化遗产。
在《沁园春·孤鹤归飞》中，诗人写道：“吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。”他把荣州比作世外桃源，这固然是诗人在苦痛中不能自拔、无可奈何的一种选择，但也确是他爱上荣州瑰丽山水和淳朴父老的见证。正因如此，他把妻儿也接到这里，准备定居下来，在这世外桃源中安度余生，结束“身如林下僧，处处常寄包。家如梁上燕，岁岁旋作巢”（《自唐安徙家来和义出城迎之马上作》）的颠沛流离生活。可是，身不由己，没过多久，“急急文书动驿尘”（《乙未元日》），“除夕得制司檄，催赴官”“丹碧未干人去，高栋空留句”（《桃源忆故人·应灵道中》），只不过在荣州逗留了70日，就不得不匆匆而别，发出“临去画楼频倚，何日重来此”（《桃源忆故人·并序》）的喟叹。陆游在荣州短暂生活的70天，由初来时的痛苦悲凉到逐渐爱上这里的风物人情，并打算将这里作为栖息之所。虽然成都之任又燃起他报国图强的激情而永别此地，但他的30多首诗词却永远留给了荣州人民。
荣县被称作“诗书之乡”与陆游曾摄政荣州，在其《入荣州境》里有名句“其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡”有着密切联系。
荣县大佛寺其实，陆游何止仅仅称道荣州，他的荣州诗词中还包含着相当丰富的文化内涵。我们不妨循着陆游摄政荣州的足迹，探寻一下诗人留给我们的难得的文化遗产。
陆游（1125—1210），字务观，号放翁，南宋山阴（今浙江绍兴）人。12岁即能诗文，但功名之路却颇为坎坷。29岁时,赴南宋首都临安（今杭州） 应锁厅试，名列第一，因居秦桧孙子之前，且不忘国耻“喜论恢复”，在复试时被除名。秦桧死后8年才赐进士出身。因他始终坚持抗金恢复中原，在仕途上不断受到当权派排挤。45岁入蜀任夔州（今重庆奉节）通判。48岁时，入四川宣抚使王炎幕府，被召至南郑（今属陕西省汉中）任四川宣抚使司干办公事兼检法官（相当于军事参谋兼管法律事务），往来于幕府和抗金前线，经历过渭水强渡和大散关遭遇战。王炎去职后，陆游任蜀州、嘉州、荣州代理通判、知州等职。其后任成都府路安抚司参议官兼四川制置使司参议官，但一月离荣赴任，六月便去职，其后除偶有闲职外大多奉祠赋闲。陆游于南宋淳熙元年（1174）冬月初到荣州，次年正月初十离去，历时70天。其间创作诗词31首（见《剑南诗稿》《渭南文集》、钱仲联《逸稿补遗》和《陆游词集》）。结合诗人生平研读其荣州诗词， 我们不难发现，尽管这些诗词在陆游一生的创作中占时短、数量少，但在题材内容、思想情感等方面却十分丰富，有着荣州这段时间、这种经历和处境下的特殊内涵。从他的《入荣州境》到《别荣州》等诗文中，可见诗人的满腹心事、悲愤情怀、炽热憧憬和他对荣州山水草木的无限深情。在诗人笔下，荣州是一个森林密布、鸟雀栖飞、狐兔出没、偏僻荒凉，又资源富饶、民风淳朴、底蕴丰厚的地方。
横溪阁
优美的自然人文风光，往往能催发文思，润孕文人笔墨；名家诗文又总能给山川扬名，赋予文化魅力。陆游有不少荣州诗词，宣泄沦落天涯、孤独途穷、报国无门的苦楚，也写尽荣山旭水秀丽景色。沿着陆游的履痕，寻踪觅迹，看看诗人到过的遗址，找找放翁构思的诗魂，对于深入认识陆游及其对荣州文化的影响都很有裨益。
荣州诗词中的爱国情结
陆游历来以爱国诗人光耀后世，他的《诉衷情》《十一月四日风雨大作》《书愤》及《示儿》等诗词无不是抒发爱国情怀的代表作品。这些诗词大都是诗人晚期赋闲时所作。其实，在荣期间， 是诗人一生中频繁调职、也最受排挤的时候。陆游入荣州时节，在十月、冬月之交。《入荣州境》：“一起一伏黄茅冈，崔嵬破丘狐兔藏。炯炯寒日清无光，单单终日行羊肠。”十月、冬月的荣州山丘，节候景物本就荒寒，而染上诗人主观色彩的荣州，就更加凄凉。陆游赴荣途中，当天没有赶到州治荣城，而是投宿于赖牟驿（今荣县来牟镇）。《赖牟镇早行》“：孤灯照影听初鸡，揽辔情怀倍惨凄。雪作未成云意闹，茅荒无际客魂迷。触寒手指藏犹裂，畏崄图书弃不携。老去有文无卖处，等闲题遍蜀东西。”深刻描绘出诗人为赶到荣州府赴任，天不见亮就骑马上路，一路上愁云惨雾荒凉凄寒，因担心路途艰险，不得不将随行图书留在赖牟驿的无奈。联想近来遭遇， 作为一介诗人，年届半百却在蜀中各地辗转漂泊，似乎老来无用了！黯淡惨凄的孤旅情怀与气象氛围相互作用，直可见斯人憔悴、断肠销魂。再者，荣州的地理位置在蜀南，比之成都、蜀州、嘉州，算是最远离寄托他壮怀的南郑抗金前线。其实荣州毗邻嘉州，两州州治只有百余公里。但在陆游的心理距离上，荣州十分遥远，《入荣州境》说：“ 渺然孤城天一方，传者或云古夜郎”。“古夜郎”称谓即给人一种十分僻远、闭塞、蛮荒的感受，在人们意识中也早已积淀为有此含义的传统意象。陆游荣州诗词中6次以“夜郎” 称荣州，还相应地用到“瘴烟蛮雨”“穷山孤垒” “鬼门关”“云山万叠”等语搭配，虚虚实实，自寓其沦落天涯、孤独途穷之意。
陆游
陆游在荣州虽有过“叹老嗟卑”（《岁暮》），但并非意味着他消沉不振，而恰是他“恐年岁之不 吾与”，担心不能再建功立业，即便身处绝境，仍满怀爱国豪气壮志。在《甲午十一月十三夜梦右臂踊出一小剑长八九寸有光既觉犹微痛也》中：时时在躁动，竟然梦中化作利剑从臂上踊出。剑和梦在陆游诗歌中有着深刻的内涵。诗人融合历史传说和前人诗意，运化自家胸臆，宝剑从臂中踊出，可见渴望报国之志之强烈！陆游在《自唐安徙家来和义出城迎之马上作》诗中说：“身如林下僧，处处常寄包。家如梁上燕，岁岁旋作巢。岂惟人所怜，顾影每自嘲。眼看佳山水，不得结把茅。造物困豪杰，如视饿虎哮。要令出精神，感激使叫呶。颇思投笔去，走马盘云旓。三更冒急雪，大战梁楚郊。”一方面，诗人感叹自己如“林下僧“”梁上燕”漂泊迁徙、居无定所，另一方面又以“豪杰“”饿虎”自比，被困荣州仍在渴求与敌人战斗，时时盼望国运好转，能为国所用。诗人夜读《汉书》，有感而作《太液黄鹄歌》，有引曰“：汉始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。公卿上寿，赐诸侯王列侯宗室金钱。”有鹄来仪，是国家太平吉祥的征兆。诗歌描写朝中大庆，以“小臣珥笔龙墀下，愿继前朝天马歌” 结尾，含意深远。据《汉书·武帝纪》，元鼎四年（前113）六月，（武帝）得宝鼎后土祠旁；秋，马生渥洼水中，乃作宝鼎天马之歌。太初四年（前101）春，贰师将军李广利斩大宛王首，获汗血马来，（武帝）乃作西极天马之歌。陆游以此史事寓含抗击金人、振兴国家的强烈愿望。在《龙洞》一诗中，诗人借题发挥，说现在国运不济就正如“旱岁”，把自己困于荣州的不得志， 喻如龙的蟠蛰未奋时，期盼“一朝偶为旱岁起，卷海作雨飞霹雳”。通过前述诗歌的解读，我们不难看出，诗人摄政荣州，被困“夜郎”，虽身心俱苦，但从未泯灭报国之志、再起之日、图强之时。这种身处逆境而不沉沦自哀的报国精神，正是陆游留给我们的一种可贵精神遗产！
赋予荣山旭水和荣州风物的文化内涵
山水名胜，美在自然，更美在人文。自然人文景观往往因历史文化名人而名满天下。陆游荣州诗词中，有大量关于荣州自然人文景观和荣州风物的描写，为我们探寻历史遗迹、复兴荣州物质和精神文明留下宝贵的文化遗产。陆游在荣州诗词中提及并赋有诗词的自然人文景点有龙洞、虎洞、啸台、横溪阁、高斋、西楼等。这些景点多有开发利用价值，可惜除啸台附于大佛寺而残存外，其余景点大多或被居民占用或消失于无形。
1啸台
啸台，位于今荣县大佛寺半山腰，台面宽约3米、长25 米，天然一长方形观景台。在此登临可穷目千里，嘉州名山，烟雾弥漫，荣州景致，一览无余。相传黄帝之子玄嚣打猎时在此小憩， 是为“嚣台”。又传魏晋名士孙登来荣，登台长啸，其声悠扬，如凤凰之音，故在北宋称此为“孙登啸台”。清末荣县翰林赵熙篆“啸台”二字刻于崖壁。此为荣州十二景之“啸台游赏”。
啸 台
在陆游的诗文中，啸台在“富义门外一里”。宋代荣州富义门即荣州城东门；出东门外一里之山叫东山，又称大佛山、真如崖。陆游“客中随处闲消闷，来寻啸台龙岫。路敛春泥， 山开翠雾”（《齐天乐·三荣人日游龙洞作》），“水绕山围，烟昏云惨，纵有高台常怯登”（《沁园春·一别秦楼》），“明朝日出春风动，更看晴天万里开”（《登东山》）， “脱尽利名缰锁，世界元来大”（《桃园忆故 人·弹指倾浮生过》其三）等佳句，说透了此处风景独有消苦解愁之妙！宋时啸台背山面水、风明水秀，山上苍松翠柏、古木参天、浓荫蔽地，故有“松阴枕石放吏衙”（《初到荣州》）的诗句；面对旭水河碧波荡漾，一叶轻舟点水飘然， 岸边垂柳迎风摇曳，到陆游笔下，化成“啸台载酒云生屦，仙穴寻梅雨垫巾”（《别荣州》），“浣花江色绿如黛，春风艳艳浮轻舠。行当系缆柳阴下，仰听莺语倾香醪”（《斋中夜坐有感》）的优美画面。
2龙洞
龙洞，亦称罗汉洞，位于荣县大佛寺旁山湾内，紧邻啸台。洞口峭崖摩天如立壁，崖壁有唐宋造像和题刻。洞口终年有岩泉下滴，滴水成坑，人们便因坑凿建“莲池”。水滴池中，叮咚作响，有若鸣琴，故称“滴水成琴”。若明月当空，月映池中，飞珠溅落击碎水中银盘，满池碎银跳动，银光闪烁耀眼，奇丽非凡，堪称佳境，被誉为荣州十二景之“龙湫夜月”。陆游题有《龙洞》《蓦山溪·游三荣龙洞》《齐天乐·三荣人日游龙洞作》等诗词。
3虎洞
虎洞，位于荣县城东北约1公里处。当地人讳称虎为猫，故虎洞又名猫猫洞。该洞依其形状似虎口、洞前山丘形似虎舌、洞后山势形似一尊剪尾而卧的老虎而得名。其洞藏在修竹丛中，洞高约2丈，深广数丈，面积近千平方米。洞内凉爽宜人，空气清新，滴水成翠。虎洞旁原有寺庙，曰古硐寺，雕梁画栋，甚为气派，满堂佛像，金碧辉煌。而今残存的石碑，记载着庙堂沧桑历史；斑驳的建筑，留下岁月刻痕。清人赵熙书尺大楷体“虎洞”刻于洞旁石壁，字体遒劲有力，凸显赵字风骨。陆游在《虎洞》一诗中曾作这样的描述：“空山秋高木叶黄，茫茫百草凋秋霜。逶迤深谷白昼静，群鸦竞噪众鸟翔。洞中有虎何猛烈，牙如利刀爪如铁。奋髯掉尾初出穴，昂头四顾吐其舌。双睛忽动飞电回，层崖长啸阴风来。山中黎藿谁敢采？野外狐兔皆悲哀。”历史变迁，乡村旅游兴起，虎洞现已辟作一座名为“虎洞山庄”的休闲场所。
虎洞
4横溪阁
横溪阁，位于荣县城北耸云山南麓两江汇合处。因坐落在双 溪汇流形成的一个美丽半岛上，又叫双溪书阁。据《宋史》和《荣县志》记载：北宋元丰末年，王梦易罢官回荣州，仿效陶渊明在家 乡双溪河畔筑“归来亭”。苏东坡曾在此辅导后学，因此归来亭又 叫东坡讲学亭。王梦易之子王序官至徽猷阁直学士，致仕后，又在归来亭附近建书阁，内藏皇帝诏书和赏赐的书籍，以此夸耀。书阁坐北向南，横于两溪之间，在宋代叫横溪阁，昔时此处三角沙汀，松竹并茂，腊梅满地；水边桃花杨柳，古树参天；溪内水波荡漾，渔舟唱晚。陆游来荣，钟情于此，几度游赏，赋诗饮酒，留下《晚登横溪阁》诗2首和《沁园春·三荣横溪阁小宴》3首。可惜当年名胜今已荡然无存。此为荣州十二景之“双溪书阁”。
5佳酿
在政治上有卓见、军事上有韬略、文学上有才华的陆游却屡遭打击，壮志难酬。他从首府临安，调到要塞镇江，后由南郑至荒城荣州，越调越边远。在此际遇中，慰藉他的就只有一种东西—酒“。浊酒一尊和泪斟”（《沁园春·三荣横溪阁小宴》）、“荔子阴中时纵酒，竹枝声 里强追欢”（《高斋小饮戏作》）、“我虽流落夜郎天，遇酒能狂似少年”（《醉中小不眉山旧游》）就是诗人当时的写照。那时陆游喝的酒，是荣州所产的土酒。究竟是什么酒呢？“郫筒味酽愁濡甲，巴曲声悲怯断肠”（《城上》其一）。郫筒酒就是竹筒酒，可见当初荣州人喜欢酿制竹筒酒。“行当系缆柳阴下，仰听莺语倾香醪”（《斋中夜坐有感》）。香醪，即今天的醪糟，这是荣县百姓至今喜爱的一种低度“嫦酒”。“鹅黄名酿何由得？且醉杯中琥珀红”（《城上》其二）。鹅黄名酒，本系广汉酿造，诗人自是无法得到，他只能饮荣州产的酒.因“荣州酒赤而劲甚”（《城上》其二自注），故叫 “琥珀红”。郫筒、香醪、琥珀红这些美酒的名字，无疑又是大诗人留给荣州的文化遗产。
在《沁园春·孤鹤归飞》中，诗人写道：“吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。”他把荣州比作世外桃源，这固然是诗人在苦痛中不能自拔、无可奈何的一种选择，但也确是他爱上荣州瑰丽山水和淳朴父老的见证。正因如此，他把妻儿也接到这里，准备定居下来，在这世外桃源中安度余生，结束“身如林下僧，处处常寄包。家如梁上燕，岁岁旋作巢”（《自唐安徙家来和义出城迎之马上作》）的颠沛流离生活。可是，身不由己，没过多久，“急急文书动驿尘”（《乙未元日》），“除夕得制司檄，催赴官”“丹碧未干人去，高栋空留句”（《桃源忆故人·应灵道中》），只不过在荣州逗留了70日，就不得不匆匆而别，发出“临去画楼频倚，何日重来此”（《桃源忆故人·并序》）的喟叹。陆游在荣州短暂生活的70天，由初来时的痛苦悲凉到逐渐爱上这里的风物人情，并打算将这里作为栖息之所。虽然成都之任又燃起他报国图强的激情而永别此地，但他的30多首诗词却永远留给了荣州人民。
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