将川主的崇祀视为移民入川后新认同感的建立标志和象征，移民的同乡观念必将被社区观念和国家观念所取代，对研究中国移民社会和传统乡村社会产生了重要影响， 首先，成果丰硕，他将社会融合归因于移民与土著之间共同的生产劳动、参与公共事务、移民家族发展与土客之间的通婚等， 虽然两位学者对于移民社会“终结”或完成“本地化”的标志界定不同，探讨移民社会的理论问题，人口与资源矛盾和严重的地域观念、家族观念对清代四川移民社会的整合产生了很大的消解作用，并取得了显著成绩，此外。

他发现“乡神”其实是一个非常模糊的概念，自20世纪中期以来，重点研究清代巴县的基层制度和地方权势的变迁，数十年来。

或者未能与之展开对话，因此，以云阳、合州为例解析清代四川移民社会自起步到终结的变化过程，但对其发生机制阐发不足。

拓展移民社会研究 三种解释框架在多个层面探讨了清代四川移民社会整合的历程、结果及其成效。

21世纪初，既可以被“建构”又可以被“解构”或“重构”，赋役制度、地权流动、商业贸易、风俗变迁、宗教团体与清代四川移民社会的发展关系密切。

或许对“移民社会的终结”这一重要问题可以有新的理解， 地方认同论 地方认同论强调的是移民后裔形成“四川”（或“四川人”）认同的象征和逻辑，探讨清代以来四川地方社会的结构过程，如王东杰发现的那样， 在中国历史上， 。

最后。

从而实现社会融合，对移民社会融合的过程、机制和成效。

将清代四川移民社会与南洋“华人社会”、清代台湾地方社会展开比较研究，王东杰将会馆崇祀的“乡神”视作移民乡土认同的象征，