没有六脉神剑，也没有一阳指
 

云南的滇马

北宋年代，尽管大理一向热心的寻求和汴梁树立宗藩联络，可是基于宋太祖年代对云南区域听任自流的情绪，他们一向受到北宋朝廷的冷淡待遇，直到对大理战马有需求的时候，北宋朝廷才派出了一个由非官员带队的使团深化云贵高原，并目击了北宋年代的大理相貌。

杨佐的《云南买马记》，便是这样一份十分珍贵的地理文献。 而本文便是依据这份文献，以及宋元年代其他关于大理的前史记载，恢复出其时杨佐前往大理的买马之旅。

1.战马禁运：大理之行的缘由

河湟区域的吐蕃后嗣

随着王安石变法的展开，在北宋的对外政策中，为了恢复汉唐故土，宋朝期望在东方联络高丽控制辽朝，在西土期望经过联络青塘区域的吐蕃和羌人，切断西夏右臂，从东西南三面夹击西夏。

而随着宋军在青塘赶紧行动，西番的大头目董毡选择和西夏言和，与北宋对立，并发动西北诸番中止向北宋出售军马，对北宋施行军备禁运，并且随着熙河开边的进行，北宋不断击败了羌族和吐蕃势力，令西北区域的战马资源更赶严重。

北宋和大理的相对位置

熙河开边

2.前往大理腹地的旅途

今天的云贵高原仍旧难以进入

在得到了官方的委任状后，家境颇为殷实的杨佐变卖家产，组织了一个十几人的小队，他们购买了能够作为硬通货流行的蜀锦，足够耗费一个月以上的盐、茶、生姜、月桂和够吃十天的粮食，以及蓑笠、铁甑、铜锣、弓箭、长枪、短刀、坐牌、渔网等户外生存东西。

关于旅途上难以逾越的妨碍，一行人会先伐木造屋，等待数日然后通行；遇到了老虎或者其他猛兽来袭击，那么一行人就要共弓箭、长矛和刀牌迎战。如果遇到了有池塘和鱼类的当地，就会用网兜打渔，当然，为了遣散暑热和瘴气，他们的小团队还带好了医生和草药，以应付蛇毒和其他疾病的损害。

尽管在穿行的过程中，天不见日，树林过于茂盛，以至于人们无法用星象和太阳辨识方向，可是因为南边少数民族经常前往汉地边境交易，并且喜爱买麻荏，因为总是有麻荏种子洒落，所以只需沿着长这种植物的小路行进，就能够找到前往大理的林间通道了。

风景明媚的云贵高原

在经过了漫长的森林穿行之后，云贵高原的明媚风景开端出现在眼前。

在宋代，人们就注意到：海拔的高差变化与低纬度的高海拔，造就了当地"一山分四季，十里不同天"的独特天象；在十分透亮的蓝全国，巨大的垂直山地囊括了温润的热带雨林景致，以及雪山和草原风景，远方的巍巍群山上，还有深不可测的云朵和北半球低纬度的雪山冰川；落差极大的山间峡谷，还有高速落下的激流和湍急的飞瀑，在山谷中发出砰隆的巨响。

在穿越了云贵高原的边境区域之后，杨佐一行人看到了整齐的水田和草屋，这看起来和四川东部的风景十分相似。

在往前走了一段距离后，几个乌蛮土人看到了杨佐的马队，所以放下手里的锄头，站在高山上招呼所有人来应对：结果杨佐等人很快就被包围了，杨佐让所有人俯身跪地，不要盲动。这时，群蛮中走出了一个长者，用土语和杨佐沟通，杨佐让手下懂乌蛮话的人告知了他此行来意，结果这个长老老泪纵横，告知杨佐他其实是四川汉嘉的农人，在皇祐年间因为饥馑逃入大理国，然后在这儿当了酋长，可是再也回不到家乡了。

在了解了杨佐买马的目的后，这个酋长将他们举荐给了大理国的当地首领术密王，术密王给他们牵来了典型的大理马，将他们带到了自己的住处，还杀羊杀猪，预备了土著女子款待一行人，并听任他们与杨佐的部下一夜春风，因为汉人在当地比较受欢迎，所以这些女子在过夜后，大都选择和杨佐的仆人在一起，一行人不禁春风得意起来。

3.大理风景和文明相貌

大理的前史人物群像

一群人在术密王的领地中度过了一段时间之后，大理国王段廉义派使者前来问话。

因为大理长时间期望和宋国树立更进一步的外交联络，而不仅仅是化界之后互不相扰，所以大理国王在3年前就遣使宋国，现在，他误认为杨佐是宋朝的官方正使，所以命令，将杨佐一行人带回位于今天大理附近的阳苴咩城，杨佐有幸目击了其时大理的中心区域。

在对外交通上，阳苴咩城是西南丝路的重要枢纽，向东北能够到程度，西南能够抵达印度次大陆；东南与交趾相接；北方是高耸的大雪山，向南能够抵达印度洋，并且相似于唐宋，这儿也有用于计程的里堠和驿站，可谓是四通八达，在这儿，天然也能够看到直接来自骠国、吐蕃、北印度的商人和物资。

尽管宋太祖相传以玉斧一挥的方法，将大理国划在了征讨和宗藩联络的网络之外，可是从唐末到五代，这儿和华夏的联络就没有中断过：所以此地的修建、楼台、方言、文字还有占卜等社会的基本元素，婚丧冠服和戎行战争的阵型都和唐风大致相同，让远方的宋朝来客倍感亲热，并且山明水秀，大街整洁，保持着不错的卫生水准。

大理国银鎏金镶珠金翅鸟 体现了大理很高的手工艺水准

在民族构成上，大理的首要统治族群是白蛮，首要的封建家族是段、高、杨、董，他们有各种公侯的爵位，还能够传给子孙；大部分白生番现已过上了城镇日子，日子在各级府、镇等城镇中，是大理的税源来历，战争迸发后，来历于白蛮的常备兵和乡兵也要应征参战；

而还处于奴隶制部族年代的乌蛮，则与大理朝廷存在相似于唐代的羁縻州的联络，仅仅在战时出兵应战即可。而关于更遥远的獠人，则经过盟誓或予封的形式树立松懈的联盟联络，

当然，在各大久居城市中，还有从唐末就流入当地的汉人后嗣，这些人和白生番一起，刻画了当地文明的相貌。

云南的土人武士

不过杨佐也观察到了不同的文明风尚：这儿靠近印度，所以不论贵贱，当地人都很崇尚佛法，不管文物老少，手里都习惯性的拨弄着念珠；并且在一年中几乎一半的时间都是不沾荤腥的；

段氏王族尽管也有科举考试、调查儒家经典，可是很多授官对象是娶妻生子的和尚，这些人一手儒书，一手佛经，寓居的禅房十分清净典雅，种植草木，让人心绪平和；

在民间，佛经的普及状况，相似于四书五经在汉地的流行程度，民间私塾的基础教育大多教授的也是佛经。 这个疆土看起来安宁吉祥，让人怎样也想不到，他们在唐代时曾多次侵略西南，给宋人仍旧留下惊骇的印象。

为了方便外交，大理王让头囊阶层出来迎候杨佐：这些人是因为安史之乱和南诏侵略而进入云南的唐人士大夫后嗣，因为保持了较好的饮食习惯和文明教育，看起来聪明俊秀，并且能讲汉语。在得知杨佐买马的来意后，大理王命令各地酋长统兵前来会和，从旁边面验证大理军马可堪一用。

南诏和大理的武士

在阅兵式上，大理王向酋长们宣告了宋朝买马的目的，杨佐也有幸目击了大理的军事相貌：头戴皮盔、身披犀牛皮甲，手持实心竹枪杆的重步兵，身披虎豹皮、头盔有虎豹形装饰、手持沉重铁剑的精锐勇士，还有骑着铠甲马，手持彩绘盾牌、装备耀眼的红色漆面皮甲的具装骑兵，当然，大理也不缺少数目庞大的长枪手和弩手，并且还使用有典型南边特征的铜鼓，以及载有鞍具和简略护甲的战象。

在得到消息后，大理各郡、镇、部落的军民开端预备用于交易的滇马，因为交通有功，杨佐也获得了各种礼物。随后，杨佐带着大理王的回信回答了四川，并获得了掌握嘉州军资库的权力。

云南少数民族的全套皮甲

4.无功而返

第二年，随着熙河开边的深化和番部损失惨重，各番族部落被逼恢复了对宋国的战马交易，所以大理的良马不再作为战马的首选了。

当大队大理商队赶着滇马来到嘉州区域来交易，可是嘉州通判郭九龄却表明，自己下辖的官吏中没有杨佐，所以拒绝了大理的交易恳求，大理人意识到宋朝官方还是不期望与他们展开大规模交易，所以愤然离去。

杨佐和大理君臣的一腔热心也就此泡汤。不过杨佐的这份行记，却成为了对外心态全体内倾的两宋期间，宋人稀有的对大理风俗的描绘，是十分稀有的珍本。

相比于汉代和唐代关于西域和北方边远地方的频频记载，西南边因为不是古代外来要挟的首要方向，也不是中国和北方、西域文明互动的第一线，所以关于西南世界的文字记载全体比较缺少，再加上北宋建国后，出于对唐代南诏侵略的惊骇回忆，以及忙于对北方和华夏的征战，宋太祖钦定的官方情绪，也是对大理区域的外交诉求做冷处理。

可是记载自身却暗示，即使没有官方主动树立的联络，汉地和西南区域的少数民区域，现已开端了非官方层面的沟通，在正史记载的背面，还有一群流落在南边的汉人后嗣日子在大理，数代之后，他们也成为了当地族群的一部分。考虑到前史上诸多族群的混血往事，这也足以从旁边面证明，族群越来越靠共同文明和回忆，而非血缘来保持。

至于宋朝关于南边大理存在战马需求，先派非官方人员出使；可是在己方需求饱和后，不肯直面临方的矛盾心态和失信行为，也是北宋外交心理的一个缩影。面临体量有限的西夏和野心相对抑制的辽国也许无事，可是面临愈加可怕的侵略者时，这种心理很可能会招来极端丧命的灾祸。