春秋战国时代的“君” 代表什么？
 

《东周列国志》载：“太史伯阳父奏曰：凡街市无根之语，谓之流言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，做作流言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红。今天亡国之谣；乃天所以做王也。”

这儿的“人君”，所谓“日者人君之象”，说的是皇帝周宣王。这段话什么意思呢？周宣王在国中闻听童谣之言，太史伯以此为由劝诫周宣王要改动国家战略，要更多的推广仁政之事。可惜的是，周宣王没有遵从，终究是让王朝的走势由盛走衰。

当然，“君”也非单指“皇帝”。比方“褒城有神人化为二龙，降于王庭，口流涎沫，忽作人言，谓桀王曰：吾乃褒城之二君也。”封城之诸侯，也可称之为“君”。可见，“君”既但是一国之主，也但是一城之主。比方后来战国时有孟尝君、春申君等。

作为臣僚属下，对“君”是要肯定尊崇的。周宣王训诫臣下之时，就曾说：“汝为朋友而逆朕命，是重友而轻君也。”但在臣僚属下尤其是后来的那些卿大夫的观点中，“君是友非，则当逆友而顺君；友是君非，则当违君而顺友”。“君”若有错，臣也可“反”。

周宣王的臣子杜伯左儒，就曾在周宣王的梦境之中叱骂：“无道昏君！你不修德政，妄戮无辜，今天大数已尽，吾等专来报冤。还我命来！”可见，至少在皇帝们的心中，假如自己有错，臣僚属下是可以叱骂自己是昏“君”的。

“君”之重要性，对国、对城都是缺一不可。所谓“国不可一日无君”，说的就是这个道理。“君”是一国、一城之灵魂，对于稳固朝政、稳固朝政都有着必不可少的作用。而且“君”之绝无仅有，对国与城都是有着肯定含义的，那时候就有“天无二日，民无二君”之说法。

这种作用后来也即进行了延伸。那就是非常重要之人，皆可称之为“君”。张仪曾到苏秦府中拜见，有“左右曰：相君召客。仪整衣升阶，只望苏秦降坐相迎，谁知秦安坐不动。”已经是国之相国的苏秦，在张仪面前体现出了居高临下的容貌。

“君”之称号，过去为皇帝所独有，这以后延伸至诸侯，再则延伸至权臣。可以说，“君”在春秋战国后期已经成为一种身份的标志，即就是皇帝诸侯们也多会以“君”来封号来恩赐有功之臣，以此赢得臣僚的忠诚之心。《东周列国志》有：“秦王念张仪之劳，封以五邑，号武信君，因具黄金白璧，高车驷马，使以连衡之术，往说列国。”

于是，在战国之时，列国除诸侯而外，皆有权臣之“君”，如信陵君、龙阳君、泾阳君、武襄君、昌国君等。可以说，整个春秋战国，就是这些皇帝之“君”们、诸侯之“君”们、权臣之“君”们的权力和战争史。