美索不达米亚与希腊世界的触摸和影响
美索不达米亚与希腊世界的触摸和影响
自19世纪亚述学兴起之后，对美索不达米亚文明长达百余年的研讨，让西方人在阅历常识和信仰的文明震动的同时，开端从头审视自己的文明起源，从头认识古希腊、希伯来文明与更早的美索不达米亚文明之间的根由联络。而近年来，关于美索不达米亚的文明展也在国内多地与观众碰头。
近期，由广西师范大学出书社 | 我思Cogito出书的《美索不达米亚的遗产》一书聚集于美索不达米亚文明的对外传达与影响。本文经过在实物上比较相似的艺术主题，讲述在波斯征服前，美索不达米亚与希腊世界的触摸和影响。
从公元前三千纪到约公元前1500年
在希腊铜器年代(Helladic period)的前期(约公元前 3000—前 2000 年),希腊和安纳托利亚呈现了大致上为圆锥形的陶制印章,通常下部为圆形,刻有简略的几许图画。它们很或许与在美索不达米亚南部、苏锡安那(Susiana)平原和幼发拉底河上游河谷广泛运用的记账筹码有关。如果像好久曾经猜想的那样,希腊的锥形印章标明“几个世纪前......从东方传承过来的一种传统的留存”, 那么,这些印章便是以宫殿为中心的经济体所需求的记账准则的前身,它们或许是由往来于(泛指的)近东和东地 中海之间的商人在传递常识时触发的。
在幼发拉底河滨的西帕尔和底格里斯河中游的阿淑尔的两座坟墓里发现了多个铜或青铜制成的“肚脐形”平底锅,每个锅中心都有一个拱起的浮雕,还有拱起的同心环和长手柄。它们与美索不达米亚南部城市里常见的简易式“煎炸平底锅”有关。在安纳托利亚西北部包含特洛伊城的 IIg 层发现了相当多的带浮雕和环的平底锅。这些依据能够追溯到大约公元前 2500 年至前 2250 年之间,清楚地标明这些源自美索不达米亚的专门货品来到了一个悠远的区域,该区域正是希腊语民族后来的所在地。
出自阿淑尔一座古墓的带“肚脐”的青铜平底锅,长 0.52 米。特洛阿德也有相似的平底锅
在东地中海发现了两处铭文,上面呈现了纳拉姆—辛,即埃什嫩那和亚述的国王的姓名。听说,其中一块是 1894 年左右在基西拉(Kythera)岛 的一块白色石头上发现的,但现在找不到了:“为了他的生命,伊佩克—阿 达德(Ipiq-Adad)的儿子纳拉姆—辛向他的主人杜尔—里木什(Dur-Rimush) 的米沙尔(Mishar)神献祭于此。”塞浦路斯的库里翁(Kourion)遗址有一枚印章,刻着这位纳拉姆—辛的一个仆人的姓名。这便是纳拉姆—辛国王,他不光在约公元前 1950 年控制了埃什嫩那,并且是亚述的国王。他自封了登峰造极的“四方之王”头衔,这就阐明他征服了广阔区域,一生都被奉若神明。他的征服使埃什嫩那能够在叙利亚北部和安纳托利亚做交易, 经过这些区域纳拉姆—辛能够与爱琴海世界触摸。可是,这两处铭文都有或许是好久以后作为祖传宝物来到西方的,所以它们不能成为这一时期的可靠依据。
在爱琴海发现了许多滚筒印章,上边有古巴比伦(公元前两千纪初期) 或米坦尼(公元前两千纪中期)风格的图画。它们来自希腊迈锡尼遗址和克里特岛的米诺斯遗址。虽然这些印章到过许多当地,它们的外观设计在黎凡特常常被从头描写,可是它们仍使美索不达米亚的艺术形象现身于爱琴海区域。
能充分证明美索不达米亚文明曾与克里特岛的米诺斯文明有过触摸的书面依据,主要来自美索不达米亚文明的遗址,在幼发拉底河中游的玛里发现的皇家档案里的楔形文字泥板曾提到克里特岛人,这些泥板能够追溯到公元前 1800 年左右。依照这些泥板文字的记载,克里特岛的产品被运送到玛里和巴比伦的宫殿里。在玛里还发现了克里特人的酒器和武器,其外壳常镶嵌着宝石和贵金属。有一段文字写道,克里特岛的鞋子送给了巴比伦的国王汉谟拉比;还有一段记载说,克里特人的船(或一艘船的一个模 型)是在玛里制作的。更多文字阐明,乌加里特的克里特岛商人的一个监工和翻译一起工作,参与美索不达米亚与爱琴海区域的交易。在乌加里特出土的文物已经证明,乌加里特有克里特岛产品。在卡尼什发现的文献记载阐明,在安纳托利亚中部,亚述的许多交易殖民地至少延续到公元前 1800 年,亚述人很或许在叙利亚北部也有相似的交易殖民地。克里特岛科尼亚(Konya)和斐斯托斯(Phaistos)邻近的卡拉胡尤克(Karahuyuk) 村的锁具上的印章,显现了这些行政管理准则之间的相似性,这些相似性或许是在与亚述交易的影响下产生的。
A. 出自库尔特佩(kültepe)的古亚述楔形文字阿卡德语泥板;B. 来自克诺索斯的线形文字 B 迈锡尼希腊语泥板
在黎凡特,比方在毕布鲁斯和阿拉拉赫,人们运用泥板楔形文字,这标明,在这一时期,线形文字 B(希腊迈锡尼时期用于书写)的前身—— 仍未破解的线形文字 A,或许是受近东影响在克里特岛发展起来的。亚述商人运用简化的阿卡德语楔形文字,它由大约 68 个符号组成,大部分是简略的音节符号,在泥板上从左到右书写,通常用画线来换行。线形文字 A 也在泥板上从左到右书写,用画线来换行,由大约 100 个符号组成,大部分是简略的音节符号。在美索不达米亚、叙利亚和安纳托利亚,线形文字 A 和线形文字 B 的泥板都在阳光下晾干。这些书写办法或许从美索不达米亚传达到克里特岛和希腊迈锡尼区域。支持这种影响的理由主要是,据咱们所知,正如需求印章和文字的城市和宫殿在美索不达米亚的呈现要先于爱琴海相同,美索不达米亚早在爱琴海之前就有了印章和文字。
青铜器年代晚期(约公元前1500—前1100年)
在这一时期的前期,克里特岛和希腊的宫殿处于全盛时期,它们有自己的修建、制陶、宝石和金属加工等工艺技能和传统,它们都摆脱了美索不达米亚的影响。可是,能够从文字中找到其他影响仍然存在的依据。这时, 用阿卡德语楔形文字写就世界协议的做法,从美索不达米亚传达到近东的一切区域,包含埃及。
叙利亚北部对地中海东部各民族进入美索不达米亚的权利中心一向很重要。从乌加里特的档案里发现的一份公元前 13 世纪阿卡德语文献清晰提 到与克里特岛的交易:“从今天开端,乌加里特国王尼柯梅帕(Niqmepa) 的儿子阿米塔姆鲁(Ammistamru)豁免了西吉努(Siginu)的儿子锡那拉 努(Sinaranu)。......他的船从克里特岛来这儿时被豁免。他有必要把礼物带给国王......”迈锡尼的陶制器皿主要是在叙利亚和巴勒斯坦的滨海区域发现,但在内陆或安纳托利亚东部很少发现。公元前 14 世纪末或前 13 世 纪初在土耳其南部的卡什(Kas)邻近的乌卢布伦(Ulu Burun)沉船部分地标明,世界交流或许发生过,由于这艘船载有美索不达米亚、埃及、叙 利亚、巴勒斯坦、塞浦路斯和爱琴海区域的货品。可是,在希腊和爱琴海区域发现的或许来自美索不达米亚又不易腐烂的人工制品都是一些小物件,如珠子、吊坠、匾牌和滚筒印章,它们或许间接地由塞浦路斯或地中海东部沿岸的中间商带到爱琴海区域。这特别从约在公元前 1220 年坐落皮奥夏(Boiotian)的底比斯(Thebes)的富丽堂皇的迈锡尼修建物中发现的一批密藏滚筒印章可见一斑。虽然这些印章的雕琢图画是美索不达米亚的, 但有几个是依照塞浦路斯当地风格从头雕琢的,阐明塞浦路斯在连接美索不达米亚与希腊大陆的网络中是重要的一环,但这几个印章对当地的印章图画简直没有影响。与之相反,咱们能够看到克里特岛艺术对西亚如阿拉拉赫和玛里的岩画的影响。叙利亚的布拉克山丘有一个透镜形状的印章, 其上的斑纹图画无疑受米诺斯文明晚期雕琢风格在形状和斑纹上的影响, 漫画般地显现了一头母牛的三个生命时期:食草,产子,哺乳。
A. 在乌卢布伦沉船处发现的带象牙铰链的黄杨木文字板,公元前 14 世纪;B. 约同一时期出自哈图沙的铜杆笔
近来,特洛伊城发现刻有卢维语象形文字的书吏印章。由于书吏或许以美索不达米亚人的手册为材料学习卢维语,这一时期的卢维语也用楔形文字书写,所以,结合下面的依据来看,卢维语呈现在如此之远的西部区域赋有深远意义。在士麦那邻近的卡拉贝尔(Karabel)山口高处有一块岩石浮雕,显现了一位赫梯国王装束的君主在用象形文字写卢维语。 他或许是图特哈里四世的封臣,其身份是米拉(Mira)的塔尔卡萨纳瓦(Tarkaššanawa)国王,他的装修着银浮雕的印玺铭刻着卢维语的象形文字和阿卡德语的楔形文字。现在看来,他控制的国家坐落迈安德(Maeander) 河以北,控制着从安纳托利亚内地向西到米利都的主要路途。皮洛斯 (Pylos)城的线形文字 B 泥板和楔形文字的赫梯语文献中都提到过米利国都,来自米利都的女工匠在皮洛斯城工作过,虽然该城在离希腊大陆西海岸很远的当地。皮洛斯城的迈锡尼国王的某个兄弟在米利都日子过,虽然图特哈里四世在位时迈锡尼人或许失去了该城的控制权。
在叙利亚东北部的布拉克山丘发现的米诺斯风格印章
好久以来,用楔形文字写成却在埃及发现的阿玛尔纳书简阐明,巴比伦、亚述、安纳托利亚、塞浦路斯和埃及王国之间的联络很严密。信使频频地行走在各个国都之间,王室之间通婚,并且交换过许多珍贵的礼物。 跟着咱们越来越深化地了解赫梯的地舆,这些信函中记录的各种联络也越来越广泛。在赫梯首都哈图沙发现的书简和官方记载都印证了这些联络的规模。依据法老用楔形文字写给阿尔萨瓦(Arzawa)王国的国王塔洪达—拉 杜(Tarhunda-radu)的信简,咱们能够揣度,受过阿卡德语纯文学训练的书吏经常游走于各个宫殿,虽然塔洪达—拉杜的书吏说,他以为赫梯语比阿卡德语容易掌握。现在,能够有理由确信,阿尔萨瓦王国的首都阿帕沙司(Apasas)便是爱奥尼亚的一个滨海大城市——以弗所(Ephesos) 古城。 不管阿希亚瓦国王和阿尔萨瓦国王是否收到过赫梯人或阿卡德人的信简,依照传统的美索不达米亚楔形文字教学大纲学习的书吏都在他们的宫殿里呈现过。阿卡德语和赫梯语书面语之间的联络十分严密,所以赫梯前期的王室铭文,传统上用阿卡德语和赫梯语两种言语的楔形文字来写。 所以,这些信简清楚地标明阿卡德语手册里的常识传达到了安纳托利亚的西海岸。咱们从阿玛尔纳区域发现的泥板中知道,给国外写信并翻译外国来信的书吏通晓传统的文学作品,如阿达帕神话、内尔伽勒和埃列什基伽 勒(Erishkigal)神话。在哈图沙,书吏十分了解三种不同言语的《吉尔伽美什》和阿加德国王的传说。
A. 士麦那(伊兹密尔)邻近的岩石雕塑,上有赫梯风格的米拉国王图画和卢维语象形文字的遗迹, 公元前 13 世纪;B. 同一国王印章的银浮雕,上有阿卡德语楔形文字和卢维语象形文字铭文
这样的常识被传达到渴望改善世界联络的控制者的王宫,清楚地阐明迈锡尼时期的希腊权利中心深受巴比伦学术传统的影响。其他方面的专业常识随之而来。法老的一封来信要求塞浦路斯国王给埃及差遣鸟类占卜专家,这种占卜在美索不达米亚已很遍及,也被赫梯人采用,后来编成书面手册,如《泥板征兆集》。
铁器年代前期(约公元前1100—前900年)
在希腊,迈锡尼宫殿里或许只需书吏之类的人才从事文字记录,所以文字似乎灭绝了,虽然在塞浦路斯一向存在。到后来,塞浦路 斯人和安纳托利亚人能够依据假定的青铜器年代国王的血脉,宣称与亚述人有亲属联络,但这些文字材料未必记录了他们的历史联络。
可是,考古中出土的文物建起了能够调查这一时期的结构。到公元前 11 世纪后半期,腓尼基人承继了迦南的滨海区域,从头树立了希腊大陆与近东之间的通商网络;这一网络在滨海区域受到的损坏不像曾经想的那么严重。这使希腊人触摸了腓尼基人的字母表并最终采用了这种字母,随之而来的还有训练有素的书吏,他们掌握了好久曾经在美索不达米亚就有的学术训练办法。像青铜器年代相同,这个新网络也延展到美索不达米亚, 由于这正是中亚述时期,特别是提格拉—帕拉萨一世(公元前 1115—前 1077)等伟大国王的鼎盛时期;提格拉—帕拉萨一世在幼发拉底河上游邻近的安纳托利亚征战,抵达黎凡特的腓尼基滨海城市,收受过毕布鲁斯、西顿和埃及君主送的礼物。在阿淑尔—丹(Ashur-dan)二世(公元前 932— 前 912)及其继任者的控制下,亚述将其帝国向西扩张;协定以及其他契约的商洽起初以阿卡德语进行,配备有翻译。亚述国王富丽堂皇的宫殿对专门的产品制作产生了巨大的需求,又由于希腊人,特别是优卑亚岛上的希腊人在这一时期的黎凡特区域活跃经商, 所以,他们必定了解美索不达米亚贡献的智慧财富和物质产品。
出土于莱夫坎迪的金项圈
考古依据特别把优卑亚岛与美索不达米亚或与美索不达米亚影响下的交易联络起来。在优卑亚岛的莱夫坎迪,一座公元前 10 世纪的古墓随葬品中,有一条坠着细颗粒挂件的金项圈,“完全和约公元前 2000 年巴比伦的金项圈吻合”,所以它或许好久曾经就到了优卑亚岛,虽然这种类型的项圈和来自叙利亚的项圈之间也有同样多的共通之处,而莱夫坎迪的这条项圈或许正是来自那里。已知桑葚状三叉金耳环的形状最早起源于亚述,虽然叙利亚北部也用这种金耳环。同样有说服力的还有来自尼尼微的纳布神庙遗址上的一个原始几许图画的陶瓷杯碎片,虽然其外形并不杰出,却属于典型的优卑亚岛风格,其装修是从杯嘴上悬垂下来的一系列半圆。
出土于莱夫坎迪的金珠宝,在设计和技能上有美索不达米亚元素
青铜器年代末期,在阿玛尔纳书简中称为达努纳(Danuna)的民族, 也是埃及人有关海洋民族的记载中称为达奴(Denyen)人的民族,从西里西亚的阿达纳(Adana)来到这儿。公元前 8 世纪中期,阿达纳东北部的卡拉泰佩有篇双语铭文,用拼音文字的腓尼基语和象形文字的卢维语提到摩普索斯(Mopsos)“宗族”。摩普索斯是个常见名,线形文字 B 和赫梯文 献中都有;因而不能据此揣度西里西亚在黑暗年代曾经就有许多说希腊语的人。可是,西里西亚的主要遗址上出土了迈锡尼和铁器年代的希腊陶器; 从青铜器年代末到公元前 8 世纪,这儿一向运用卢维语的象形文字;后来, 能够简直必定地说,在阿淑尔巴尼帕时期,这一区域有爱奥尼亚人。虽然人们常热情满怀地提出《伊利亚特》中的达奈—希腊人(Danaoi-Greeks) 与近东文献中的达努纳之间,或《荷马史诗》中的预言家摩普索斯与西里 西亚的摩普索斯宗族之间的历史联络,但现在看来这种联络未必或许。
优卑亚半岛绘有悬垂半圆形图画的杯子,在尼尼微的纳布神庙、提尔和加利利都发现了这种陶器
西里西亚及其大城市阿达纳、塔尔苏斯、梅尔辛(Mersin)和科伦德 瑞斯(Kelenderis)从青铜器年代挺过了艰难时期,到铁器年代一向保持繁荣兴旺。西里西亚仍然简直不为外界所知,但阿达纳博物馆里的滚筒印章阐明了许多国家之间的交往。这些印章的时间跨度为公元前三千年底到阿契美尼德时期,依照美索不达米亚、黎凡特、卡帕多西亚(Cappadocian) 和叙利亚风格设计,混杂着埃及和塞浦路斯斑纹。
新亚述时期(约公元前 900—前 612 年)
传统上,历史学家和考古学家以为,希腊人与亚述人的触摸是仇视性的。 他们以为,由于阿淑尔纳西尔帕二世和撒缦以色三世在公元前 9 世纪向西侵略,阻止了交易,所以黎凡特缺少希腊的考古材料。这种解说遮蔽了各种各样的联络,仅从两个无效的一般形象罗致创意。第一个形象便是传统观念所以为的,亚述的战争机器严酷地对立邻近区域;这个片面的观念基本上已被替代。第二个也是传统观念,即以为希腊人是海洋民族,实施民 主政治,与东部专制政权不和;但实际上在这个时候,希腊诸城邦也是被僭主或国王控制,并不是一个一致的海上政权。
可是,一些残缺不全的楔形文字材料提及,希腊人在黎凡特沿岸某些区域进行海盗袭击,所以亚述战士对他们采纳武力举动。记录希腊与亚述抵触的许多楔形文字材料可追溯至公元前 8 世纪末的萨尔贡二世时期,大部分材料或许说的是同一场战争,所以不能据此以为亚述与希腊之间大体上是抵触的联络。萨尔贡时期的亚实突王“爱奥尼亚人”亚玛尼(Yamani)的姓名反映了非利士人对希腊血统的自豪感。他们的前期文明中有许多迈锡尼的特征 。
石碑上,亚述国王沙姆希—阿达德五世的手指指向远方,石碑高 2.18 米;B. 在土耳其发现的萨穆— 拉玛特的石碑,高 1.40 米
公元前 696 年,辛那赫里布派军队到西里西亚停息叛乱后,贝罗索斯说他“依照巴比伦的形象”重建了塔尔苏斯。亚述文献中有再现巴比伦的修建主题,阐明贝罗索斯运用的材料是基于原始记载的。辛那赫里布在一处神庙里安装了一座亚述风格的塔尔苏斯的桑顿(Sandon)神雕像, 该神从赫梯时期以来就相当于巴比伦的马尔杜克神。来自塔尔苏斯的罗马硬币标明,桑顿神在哈德良时期仍被顶礼膜拜;亚述人撤离后,当地人没有拆除这座雕像。直到圣保罗日子的年代,当地人仍对该神相当崇拜。楔形文字材料清楚地标明,辛那赫里布所关心的是不断地向亚述进贡,而不是削减安纳托利亚南海岸希腊人的活动。这与在塔尔苏斯出土的文物并不 对立,由于没有清楚明了的考古序列断层。希腊人还记得辛那赫里布在战场上留下了一座自己的雕像以纪念胜利,他还命令用“迦勒底”文字铭刻他的英勇和英雄业绩来启示未来。不管这位国王的姓名是否正确,该雕像都或许是亚述帝国为标示亚述利益而树立的闻名石碑之一。这或许是几世纪后目击者所说的由“萨达那帕拉” (Sardanapalos)竖起的同一块石碑,该词是王室人名阿萨尔哈东和阿淑尔巴尼帕在希腊语中的变体,这两个姓名在传说中被提及时,往往糅合了其他亚述王的传说故事。依照斯特拉博的记载,该石碑上刻有石像,右手手指显现“捏在一起”,他将亚述字母铭文译为希腊语:
阿那金达拉薛斯(Anakyndaraxes)的儿子萨达那帕拉一天之 内修建了安科阿勒(Anchiale)和塔尔苏斯。吃吧,喝吧,快活吧, 由于其他一切事情都不值得这个动作!
“这个动作”意思是打响指。西西里的狄奥多罗斯(Diodoros Sikelos) 为该铭文供给了另一个版本,并说迦勒底铭文被翻译成了希腊语。
A. 来自萨摩斯的青铜姆舒休龙,高 0.105 米;B. 来自亚述的帕祖祖小人像,公元前 7 世纪,高 0.146 米
C. 贝斯的埃及塑像;D. 乌加里特滚筒印章上的贝斯,青铜器年代末期
希腊人和美索不达米亚人在叙利亚和黎凡特相遇。出土文物标明,叙利亚的北部滨海区域是世界性大都会,部分原因是从这儿经由奥龙特斯河能够方便地进入美索不达米亚。可是,考古学家重视这一区域特别是阿尔米纳城的同时,不该忽视叙利亚更南部其他港口的重要性,由于直到 20 世纪初,叙利亚和巴勒斯坦的滨海港口都在为通向美索不达米亚的各个交易通道供给物资。
贝罗索斯提到过一个传统,说辛那赫里布“在雅典修了一座神庙, 立了青铜像,上面刻有他本人的光辉业绩”。通常以为,这些业绩不会是真的,但只需提起青铜像,就使人想起或许起源于美索不达米亚的许多青铜器,被供奉在雅典、德尔斐、奥林匹亚、罗德岛和萨摩斯岛的希腊神庙里。有些是原先附在家具或容器上的一部分,有些或许是用于许愿的小雕像。萨摩斯的赫拉神庙里有一组表示许愿的青铜器,周围站着狗,这与巴比伦的治好女神古拉(Gula)崇拜有关,常以狗为象征。萨摩斯等地中海东部区域的狗葬方法与在美索不达米亚的伊辛(Isin)的古拉神殿遗址邻近发掘出的公元前 10 世纪葬狗墓地的方法相似。在萨摩斯还发现了一个已遭损坏的姆舒休龙(mušhuššu-dragon)的形象,它起初与埃什嫩那神相关联,但后来被巴比伦的城神马尔杜克所吸纳;公元前 689 年辛那赫里布掠夺巴比伦后,这一形象又被亚述神阿淑尔吸纳。这些物品阐明美索不达米亚与萨摩斯有特别严密的联络。具有近东特征的是,沐浴更衣后的赫拉形象呈现在萨摩斯一年一度的祭拜游行中,使人回想起巴比伦的新年亚基突节。
荷花和花蕾图画：A. 图库尔蒂—尼努尔塔一世王宫的岩画;B. 辛那赫里布的门槛板上的斑纹图画, 约公元前 700 年;C. 科林斯式花瓶上的绘画装修,约公元前 700 年;D. 乌拉尔图青铜上的切割装修
迈大步奔驰的吼狮：A. 巴比伦的陶制牌,公元前两千纪初期;B. 科林斯式盛芳香油的圆形花瓶上 的绘画装修,约公元前 700 年;C. 如阿淑尔巴尼帕雕像所示,坐落尼尼微的辛那赫里布王宫里的柱基座
在这些希腊神庙遗址上还发现了美索不达米亚滚筒印章。长期以来, 人们估测,亚述的纺织品也被引进到希腊,由此启发产生了一些考究的装修性饰品,如希腊东部花瓶上的荷花和棕榈叶相间的链条。有人以为,科林斯式陶器上的斑纹饰品、玫瑰花结和狮子图画传承了亚述的主题,原始盛香油的科林斯式长细颈瓶的形状或许由亚述的陶瓷形状系统派生而来。在塔尔苏斯城发现了一只真实的亚述瓶子和一只仿照亚述釉彩器皿的瓶子, 后者或许出产于希腊的制作中心如罗德岛,不过,“叙利亚和腓尼基的工厂也或许生产这种瓶子”。来自希腊大陆和爱奥尼亚的金制饰品清楚地反映了美索不达米亚的影响,代表了从亚述王朝前期延续下来的工艺传统在后世的传承。
A. 滚筒印章上体现的是,吉尔伽美什和恩奇都在杀害洪巴巴;B. 利马山丘上一座神庙里,青铜器 年代中期洪巴巴的石制头像
C. 来自奥林匹亚的盾牌上的装修性青铜标记;D. 坐落西西里的塞利农特区域 的雕像,珀耳修斯和蛇发女怪,公元前 575—前 550 年
《吉尔伽美什》史诗中呈现的巨怪洪巴巴,与呈现在梯林斯和斯巴达,以及黎凡特、塞浦路斯和埃及的一系列假面具有关。这些假面具或许是依照美索不达米亚和腓尼基的风俗, 挂在房子外侧的门道上。也许在美索不达米亚的帕祖祖(pazuzu)妖魔形象的影响下,面具上的皱纹和怪相激发了希腊艺术中蛇发女怪戈耳工 (Gorgon)的体现形式。比方,西西里岛的塞利农特(Selinunte)遗址上的一座希腊雕塑显现,与吉尔伽美什相同,珀耳修斯(Perseus)被描绘成杀死了相似洪巴巴的女妖美杜莎(Medusa,再留意性别改变)。希腊的假面具也与埃及的贝斯(Bes)神像有关,现在以为,贝斯的姓名是阿卡德语“矮子”的意思,或许是在阿玛尔纳时期从美索不达米亚传入埃及,成为肖像画。独眼伟人如波里斐摩斯呈现在美索不达米亚的印章上, 赫拉克勒斯所杀死的九头蛇很像美索不达米亚神话和艺术中的多头动物,而赫拉克勒斯在文学作品中所体现的一系列举动很像前期楔形文字文献中的苏美尔神尼努尔塔的行为,这些行为后来被移用给内尔伽勒神。
美索不达米亚和希腊的歌手所共有的不仅仅是歌唱的主题。希腊的有些乐器如里拉琴、竖琴、琉特琴、鼓和钹也起源于美索不达米亚,现代演奏厅里都有相似的乐器。所谓的“毕达哥拉斯乐律系统”也是青铜器年代中期在美索不达米亚被正式确立并记录下来的,很或许与相关乐器一起来到了希腊。杨布里科斯以为,平均律是被巴比伦人发现以后经过毕达哥拉斯传到希腊的,可是楔形文字依据并未证明这一结论。
自19世纪亚述学兴起之后，对美索不达米亚文明长达百余年的研讨，让西方人在阅历常识和信仰的文明震动的同时，开端从头审视自己的文明起源，从头认识古希腊、希伯来文明与更早的美索不达米亚文明之间的根由联络。而近年来，关于美索不达米亚的文明展也在国内多地与观众碰头。
近期，由广西师范大学出书社 | 我思Cogito出书的《美索不达米亚的遗产》一书聚集于美索不达米亚文明的对外传达与影响。本文经过在实物上比较相似的艺术主题，讲述在波斯征服前，美索不达米亚与希腊世界的触摸和影响。
从公元前三千纪到约公元前1500年
在希腊铜器年代(Helladic period)的前期(约公元前 3000—前 2000 年),希腊和安纳托利亚呈现了大致上为圆锥形的陶制印章,通常下部为圆形,刻有简略的几许图画。它们很或许与在美索不达米亚南部、苏锡安那(Susiana)平原和幼发拉底河上游河谷广泛运用的记账筹码有关。如果像好久曾经猜想的那样,希腊的锥形印章标明“几个世纪前......从东方传承过来的一种传统的留存”, 那么,这些印章便是以宫殿为中心的经济体所需求的记账准则的前身,它们或许是由往来于(泛指的)近东和东地 中海之间的商人在传递常识时触发的。
在幼发拉底河滨的西帕尔和底格里斯河中游的阿淑尔的两座坟墓里发现了多个铜或青铜制成的“肚脐形”平底锅,每个锅中心都有一个拱起的浮雕,还有拱起的同心环和长手柄。它们与美索不达米亚南部城市里常见的简易式“煎炸平底锅”有关。在安纳托利亚西北部包含特洛伊城的 IIg 层发现了相当多的带浮雕和环的平底锅。这些依据能够追溯到大约公元前 2500 年至前 2250 年之间,清楚地标明这些源自美索不达米亚的专门货品来到了一个悠远的区域,该区域正是希腊语民族后来的所在地。
出自阿淑尔一座古墓的带“肚脐”的青铜平底锅,长 0.52 米。特洛阿德也有相似的平底锅
在东地中海发现了两处铭文,上面呈现了纳拉姆—辛,即埃什嫩那和亚述的国王的姓名。听说,其中一块是 1894 年左右在基西拉(Kythera)岛 的一块白色石头上发现的,但现在找不到了:“为了他的生命,伊佩克—阿 达德(Ipiq-Adad)的儿子纳拉姆—辛向他的主人杜尔—里木什(Dur-Rimush) 的米沙尔(Mishar)神献祭于此。”塞浦路斯的库里翁(Kourion)遗址有一枚印章,刻着这位纳拉姆—辛的一个仆人的姓名。这便是纳拉姆—辛国王,他不光在约公元前 1950 年控制了埃什嫩那,并且是亚述的国王。他自封了登峰造极的“四方之王”头衔,这就阐明他征服了广阔区域,一生都被奉若神明。他的征服使埃什嫩那能够在叙利亚北部和安纳托利亚做交易, 经过这些区域纳拉姆—辛能够与爱琴海世界触摸。可是,这两处铭文都有或许是好久以后作为祖传宝物来到西方的,所以它们不能成为这一时期的可靠依据。
在爱琴海发现了许多滚筒印章,上边有古巴比伦(公元前两千纪初期) 或米坦尼(公元前两千纪中期)风格的图画。它们来自希腊迈锡尼遗址和克里特岛的米诺斯遗址。虽然这些印章到过许多当地,它们的外观设计在黎凡特常常被从头描写,可是它们仍使美索不达米亚的艺术形象现身于爱琴海区域。
能充分证明美索不达米亚文明曾与克里特岛的米诺斯文明有过触摸的书面依据,主要来自美索不达米亚文明的遗址,在幼发拉底河中游的玛里发现的皇家档案里的楔形文字泥板曾提到克里特岛人,这些泥板能够追溯到公元前 1800 年左右。依照这些泥板文字的记载,克里特岛的产品被运送到玛里和巴比伦的宫殿里。在玛里还发现了克里特人的酒器和武器,其外壳常镶嵌着宝石和贵金属。有一段文字写道,克里特岛的鞋子送给了巴比伦的国王汉谟拉比;还有一段记载说,克里特人的船(或一艘船的一个模 型)是在玛里制作的。更多文字阐明,乌加里特的克里特岛商人的一个监工和翻译一起工作,参与美索不达米亚与爱琴海区域的交易。在乌加里特出土的文物已经证明,乌加里特有克里特岛产品。在卡尼什发现的文献记载阐明,在安纳托利亚中部,亚述的许多交易殖民地至少延续到公元前 1800 年,亚述人很或许在叙利亚北部也有相似的交易殖民地。克里特岛科尼亚(Konya)和斐斯托斯(Phaistos)邻近的卡拉胡尤克(Karahuyuk) 村的锁具上的印章,显现了这些行政管理准则之间的相似性,这些相似性或许是在与亚述交易的影响下产生的。
A. 出自库尔特佩(kültepe)的古亚述楔形文字阿卡德语泥板;B. 来自克诺索斯的线形文字 B 迈锡尼希腊语泥板
在黎凡特,比方在毕布鲁斯和阿拉拉赫,人们运用泥板楔形文字,这标明,在这一时期,线形文字 B(希腊迈锡尼时期用于书写)的前身—— 仍未破解的线形文字 A,或许是受近东影响在克里特岛发展起来的。亚述商人运用简化的阿卡德语楔形文字,它由大约 68 个符号组成,大部分是简略的音节符号,在泥板上从左到右书写,通常用画线来换行。线形文字 A 也在泥板上从左到右书写,用画线来换行,由大约 100 个符号组成,大部分是简略的音节符号。在美索不达米亚、叙利亚和安纳托利亚,线形文字 A 和线形文字 B 的泥板都在阳光下晾干。这些书写办法或许从美索不达米亚传达到克里特岛和希腊迈锡尼区域。支持这种影响的理由主要是,据咱们所知,正如需求印章和文字的城市和宫殿在美索不达米亚的呈现要先于爱琴海相同,美索不达米亚早在爱琴海之前就有了印章和文字。
青铜器年代晚期(约公元前1500—前1100年)
在这一时期的前期,克里特岛和希腊的宫殿处于全盛时期,它们有自己的修建、制陶、宝石和金属加工等工艺技能和传统,它们都摆脱了美索不达米亚的影响。可是,能够从文字中找到其他影响仍然存在的依据。这时, 用阿卡德语楔形文字写就世界协议的做法,从美索不达米亚传达到近东的一切区域,包含埃及。
叙利亚北部对地中海东部各民族进入美索不达米亚的权利中心一向很重要。从乌加里特的档案里发现的一份公元前 13 世纪阿卡德语文献清晰提 到与克里特岛的交易:“从今天开端,乌加里特国王尼柯梅帕(Niqmepa) 的儿子阿米塔姆鲁(Ammistamru)豁免了西吉努(Siginu)的儿子锡那拉 努(Sinaranu)。......他的船从克里特岛来这儿时被豁免。他有必要把礼物带给国王......”迈锡尼的陶制器皿主要是在叙利亚和巴勒斯坦的滨海区域发现,但在内陆或安纳托利亚东部很少发现。公元前 14 世纪末或前 13 世 纪初在土耳其南部的卡什(Kas)邻近的乌卢布伦(Ulu Burun)沉船部分地标明,世界交流或许发生过,由于这艘船载有美索不达米亚、埃及、叙 利亚、巴勒斯坦、塞浦路斯和爱琴海区域的货品。可是,在希腊和爱琴海区域发现的或许来自美索不达米亚又不易腐烂的人工制品都是一些小物件,如珠子、吊坠、匾牌和滚筒印章,它们或许间接地由塞浦路斯或地中海东部沿岸的中间商带到爱琴海区域。这特别从约在公元前 1220 年坐落皮奥夏(Boiotian)的底比斯(Thebes)的富丽堂皇的迈锡尼修建物中发现的一批密藏滚筒印章可见一斑。虽然这些印章的雕琢图画是美索不达米亚的, 但有几个是依照塞浦路斯当地风格从头雕琢的,阐明塞浦路斯在连接美索不达米亚与希腊大陆的网络中是重要的一环,但这几个印章对当地的印章图画简直没有影响。与之相反,咱们能够看到克里特岛艺术对西亚如阿拉拉赫和玛里的岩画的影响。叙利亚的布拉克山丘有一个透镜形状的印章, 其上的斑纹图画无疑受米诺斯文明晚期雕琢风格在形状和斑纹上的影响, 漫画般地显现了一头母牛的三个生命时期:食草,产子,哺乳。
A. 在乌卢布伦沉船处发现的带象牙铰链的黄杨木文字板,公元前 14 世纪;B. 约同一时期出自哈图沙的铜杆笔
近来,特洛伊城发现刻有卢维语象形文字的书吏印章。由于书吏或许以美索不达米亚人的手册为材料学习卢维语,这一时期的卢维语也用楔形文字书写,所以,结合下面的依据来看,卢维语呈现在如此之远的西部区域赋有深远意义。在士麦那邻近的卡拉贝尔(Karabel)山口高处有一块岩石浮雕,显现了一位赫梯国王装束的君主在用象形文字写卢维语。 他或许是图特哈里四世的封臣,其身份是米拉(Mira)的塔尔卡萨纳瓦(Tarkaššanawa)国王,他的装修着银浮雕的印玺铭刻着卢维语的象形文字和阿卡德语的楔形文字。现在看来,他控制的国家坐落迈安德(Maeander) 河以北,控制着从安纳托利亚内地向西到米利都的主要路途。皮洛斯 (Pylos)城的线形文字 B 泥板和楔形文字的赫梯语文献中都提到过米利国都,来自米利都的女工匠在皮洛斯城工作过,虽然该城在离希腊大陆西海岸很远的当地。皮洛斯城的迈锡尼国王的某个兄弟在米利都日子过,虽然图特哈里四世在位时迈锡尼人或许失去了该城的控制权。
在叙利亚东北部的布拉克山丘发现的米诺斯风格印章
好久以来,用楔形文字写成却在埃及发现的阿玛尔纳书简阐明,巴比伦、亚述、安纳托利亚、塞浦路斯和埃及王国之间的联络很严密。信使频频地行走在各个国都之间,王室之间通婚,并且交换过许多珍贵的礼物。 跟着咱们越来越深化地了解赫梯的地舆,这些信函中记录的各种联络也越来越广泛。在赫梯首都哈图沙发现的书简和官方记载都印证了这些联络的规模。依据法老用楔形文字写给阿尔萨瓦(Arzawa)王国的国王塔洪达—拉 杜(Tarhunda-radu)的信简,咱们能够揣度,受过阿卡德语纯文学训练的书吏经常游走于各个宫殿,虽然塔洪达—拉杜的书吏说,他以为赫梯语比阿卡德语容易掌握。现在,能够有理由确信,阿尔萨瓦王国的首都阿帕沙司(Apasas)便是爱奥尼亚的一个滨海大城市——以弗所(Ephesos) 古城。 不管阿希亚瓦国王和阿尔萨瓦国王是否收到过赫梯人或阿卡德人的信简,依照传统的美索不达米亚楔形文字教学大纲学习的书吏都在他们的宫殿里呈现过。阿卡德语和赫梯语书面语之间的联络十分严密,所以赫梯前期的王室铭文,传统上用阿卡德语和赫梯语两种言语的楔形文字来写。 所以,这些信简清楚地标明阿卡德语手册里的常识传达到了安纳托利亚的西海岸。咱们从阿玛尔纳区域发现的泥板中知道,给国外写信并翻译外国来信的书吏通晓传统的文学作品,如阿达帕神话、内尔伽勒和埃列什基伽 勒(Erishkigal)神话。在哈图沙,书吏十分了解三种不同言语的《吉尔伽美什》和阿加德国王的传说。
A. 士麦那(伊兹密尔)邻近的岩石雕塑,上有赫梯风格的米拉国王图画和卢维语象形文字的遗迹, 公元前 13 世纪;B. 同一国王印章的银浮雕,上有阿卡德语楔形文字和卢维语象形文字铭文
这样的常识被传达到渴望改善世界联络的控制者的王宫,清楚地阐明迈锡尼时期的希腊权利中心深受巴比伦学术传统的影响。其他方面的专业常识随之而来。法老的一封来信要求塞浦路斯国王给埃及差遣鸟类占卜专家,这种占卜在美索不达米亚已很遍及,也被赫梯人采用,后来编成书面手册,如《泥板征兆集》。
铁器年代前期(约公元前1100—前900年)
在希腊,迈锡尼宫殿里或许只需书吏之类的人才从事文字记录,所以文字似乎灭绝了,虽然在塞浦路斯一向存在。到后来,塞浦路 斯人和安纳托利亚人能够依据假定的青铜器年代国王的血脉,宣称与亚述人有亲属联络,但这些文字材料未必记录了他们的历史联络。
可是,考古中出土的文物建起了能够调查这一时期的结构。到公元前 11 世纪后半期,腓尼基人承继了迦南的滨海区域,从头树立了希腊大陆与近东之间的通商网络;这一网络在滨海区域受到的损坏不像曾经想的那么严重。这使希腊人触摸了腓尼基人的字母表并最终采用了这种字母,随之而来的还有训练有素的书吏,他们掌握了好久曾经在美索不达米亚就有的学术训练办法。像青铜器年代相同,这个新网络也延展到美索不达米亚, 由于这正是中亚述时期,特别是提格拉—帕拉萨一世(公元前 1115—前 1077)等伟大国王的鼎盛时期;提格拉—帕拉萨一世在幼发拉底河上游邻近的安纳托利亚征战,抵达黎凡特的腓尼基滨海城市,收受过毕布鲁斯、西顿和埃及君主送的礼物。在阿淑尔—丹(Ashur-dan)二世(公元前 932— 前 912)及其继任者的控制下,亚述将其帝国向西扩张;协定以及其他契约的商洽起初以阿卡德语进行,配备有翻译。亚述国王富丽堂皇的宫殿对专门的产品制作产生了巨大的需求,又由于希腊人,特别是优卑亚岛上的希腊人在这一时期的黎凡特区域活跃经商, 所以,他们必定了解美索不达米亚贡献的智慧财富和物质产品。
出土于莱夫坎迪的金项圈
考古依据特别把优卑亚岛与美索不达米亚或与美索不达米亚影响下的交易联络起来。在优卑亚岛的莱夫坎迪,一座公元前 10 世纪的古墓随葬品中,有一条坠着细颗粒挂件的金项圈,“完全和约公元前 2000 年巴比伦的金项圈吻合”,所以它或许好久曾经就到了优卑亚岛,虽然这种类型的项圈和来自叙利亚的项圈之间也有同样多的共通之处,而莱夫坎迪的这条项圈或许正是来自那里。已知桑葚状三叉金耳环的形状最早起源于亚述,虽然叙利亚北部也用这种金耳环。同样有说服力的还有来自尼尼微的纳布神庙遗址上的一个原始几许图画的陶瓷杯碎片,虽然其外形并不杰出,却属于典型的优卑亚岛风格,其装修是从杯嘴上悬垂下来的一系列半圆。
出土于莱夫坎迪的金珠宝,在设计和技能上有美索不达米亚元素
青铜器年代末期,在阿玛尔纳书简中称为达努纳(Danuna)的民族, 也是埃及人有关海洋民族的记载中称为达奴(Denyen)人的民族,从西里西亚的阿达纳(Adana)来到这儿。公元前 8 世纪中期,阿达纳东北部的卡拉泰佩有篇双语铭文,用拼音文字的腓尼基语和象形文字的卢维语提到摩普索斯(Mopsos)“宗族”。摩普索斯是个常见名,线形文字 B 和赫梯文 献中都有;因而不能据此揣度西里西亚在黑暗年代曾经就有许多说希腊语的人。可是,西里西亚的主要遗址上出土了迈锡尼和铁器年代的希腊陶器; 从青铜器年代末到公元前 8 世纪,这儿一向运用卢维语的象形文字;后来, 能够简直必定地说,在阿淑尔巴尼帕时期,这一区域有爱奥尼亚人。虽然人们常热情满怀地提出《伊利亚特》中的达奈—希腊人(Danaoi-Greeks) 与近东文献中的达努纳之间,或《荷马史诗》中的预言家摩普索斯与西里 西亚的摩普索斯宗族之间的历史联络,但现在看来这种联络未必或许。
优卑亚半岛绘有悬垂半圆形图画的杯子,在尼尼微的纳布神庙、提尔和加利利都发现了这种陶器
西里西亚及其大城市阿达纳、塔尔苏斯、梅尔辛(Mersin)和科伦德 瑞斯(Kelenderis)从青铜器年代挺过了艰难时期,到铁器年代一向保持繁荣兴旺。西里西亚仍然简直不为外界所知,但阿达纳博物馆里的滚筒印章阐明了许多国家之间的交往。这些印章的时间跨度为公元前三千年底到阿契美尼德时期,依照美索不达米亚、黎凡特、卡帕多西亚(Cappadocian) 和叙利亚风格设计,混杂着埃及和塞浦路斯斑纹。
新亚述时期(约公元前 900—前 612 年)
传统上,历史学家和考古学家以为,希腊人与亚述人的触摸是仇视性的。 他们以为,由于阿淑尔纳西尔帕二世和撒缦以色三世在公元前 9 世纪向西侵略,阻止了交易,所以黎凡特缺少希腊的考古材料。这种解说遮蔽了各种各样的联络,仅从两个无效的一般形象罗致创意。第一个形象便是传统观念所以为的,亚述的战争机器严酷地对立邻近区域;这个片面的观念基本上已被替代。第二个也是传统观念,即以为希腊人是海洋民族,实施民 主政治,与东部专制政权不和;但实际上在这个时候,希腊诸城邦也是被僭主或国王控制,并不是一个一致的海上政权。
可是,一些残缺不全的楔形文字材料提及,希腊人在黎凡特沿岸某些区域进行海盗袭击,所以亚述战士对他们采纳武力举动。记录希腊与亚述抵触的许多楔形文字材料可追溯至公元前 8 世纪末的萨尔贡二世时期,大部分材料或许说的是同一场战争,所以不能据此以为亚述与希腊之间大体上是抵触的联络。萨尔贡时期的亚实突王“爱奥尼亚人”亚玛尼(Yamani)的姓名反映了非利士人对希腊血统的自豪感。他们的前期文明中有许多迈锡尼的特征 。
石碑上,亚述国王沙姆希—阿达德五世的手指指向远方,石碑高 2.18 米;B. 在土耳其发现的萨穆— 拉玛特的石碑,高 1.40 米
公元前 696 年,辛那赫里布派军队到西里西亚停息叛乱后,贝罗索斯说他“依照巴比伦的形象”重建了塔尔苏斯。亚述文献中有再现巴比伦的修建主题,阐明贝罗索斯运用的材料是基于原始记载的。辛那赫里布在一处神庙里安装了一座亚述风格的塔尔苏斯的桑顿(Sandon)神雕像, 该神从赫梯时期以来就相当于巴比伦的马尔杜克神。来自塔尔苏斯的罗马硬币标明,桑顿神在哈德良时期仍被顶礼膜拜;亚述人撤离后,当地人没有拆除这座雕像。直到圣保罗日子的年代,当地人仍对该神相当崇拜。楔形文字材料清楚地标明,辛那赫里布所关心的是不断地向亚述进贡,而不是削减安纳托利亚南海岸希腊人的活动。这与在塔尔苏斯出土的文物并不 对立,由于没有清楚明了的考古序列断层。希腊人还记得辛那赫里布在战场上留下了一座自己的雕像以纪念胜利,他还命令用“迦勒底”文字铭刻他的英勇和英雄业绩来启示未来。不管这位国王的姓名是否正确,该雕像都或许是亚述帝国为标示亚述利益而树立的闻名石碑之一。这或许是几世纪后目击者所说的由“萨达那帕拉” (Sardanapalos)竖起的同一块石碑,该词是王室人名阿萨尔哈东和阿淑尔巴尼帕在希腊语中的变体,这两个姓名在传说中被提及时,往往糅合了其他亚述王的传说故事。依照斯特拉博的记载,该石碑上刻有石像,右手手指显现“捏在一起”,他将亚述字母铭文译为希腊语:
阿那金达拉薛斯(Anakyndaraxes)的儿子萨达那帕拉一天之 内修建了安科阿勒(Anchiale)和塔尔苏斯。吃吧,喝吧,快活吧, 由于其他一切事情都不值得这个动作!
“这个动作”意思是打响指。西西里的狄奥多罗斯(Diodoros Sikelos) 为该铭文供给了另一个版本,并说迦勒底铭文被翻译成了希腊语。
A. 来自萨摩斯的青铜姆舒休龙,高 0.105 米;B. 来自亚述的帕祖祖小人像,公元前 7 世纪,高 0.146 米
C. 贝斯的埃及塑像;D. 乌加里特滚筒印章上的贝斯,青铜器年代末期
希腊人和美索不达米亚人在叙利亚和黎凡特相遇。出土文物标明,叙利亚的北部滨海区域是世界性大都会,部分原因是从这儿经由奥龙特斯河能够方便地进入美索不达米亚。可是,考古学家重视这一区域特别是阿尔米纳城的同时,不该忽视叙利亚更南部其他港口的重要性,由于直到 20 世纪初,叙利亚和巴勒斯坦的滨海港口都在为通向美索不达米亚的各个交易通道供给物资。
贝罗索斯提到过一个传统,说辛那赫里布“在雅典修了一座神庙, 立了青铜像,上面刻有他本人的光辉业绩”。通常以为,这些业绩不会是真的,但只需提起青铜像,就使人想起或许起源于美索不达米亚的许多青铜器,被供奉在雅典、德尔斐、奥林匹亚、罗德岛和萨摩斯岛的希腊神庙里。有些是原先附在家具或容器上的一部分,有些或许是用于许愿的小雕像。萨摩斯的赫拉神庙里有一组表示许愿的青铜器,周围站着狗,这与巴比伦的治好女神古拉(Gula)崇拜有关,常以狗为象征。萨摩斯等地中海东部区域的狗葬方法与在美索不达米亚的伊辛(Isin)的古拉神殿遗址邻近发掘出的公元前 10 世纪葬狗墓地的方法相似。在萨摩斯还发现了一个已遭损坏的姆舒休龙(mušhuššu-dragon)的形象,它起初与埃什嫩那神相关联,但后来被巴比伦的城神马尔杜克所吸纳;公元前 689 年辛那赫里布掠夺巴比伦后,这一形象又被亚述神阿淑尔吸纳。这些物品阐明美索不达米亚与萨摩斯有特别严密的联络。具有近东特征的是,沐浴更衣后的赫拉形象呈现在萨摩斯一年一度的祭拜游行中,使人回想起巴比伦的新年亚基突节。
荷花和花蕾图画：A. 图库尔蒂—尼努尔塔一世王宫的岩画;B. 辛那赫里布的门槛板上的斑纹图画, 约公元前 700 年;C. 科林斯式花瓶上的绘画装修,约公元前 700 年;D. 乌拉尔图青铜上的切割装修
迈大步奔驰的吼狮：A. 巴比伦的陶制牌,公元前两千纪初期;B. 科林斯式盛芳香油的圆形花瓶上 的绘画装修,约公元前 700 年;C. 如阿淑尔巴尼帕雕像所示,坐落尼尼微的辛那赫里布王宫里的柱基座
在这些希腊神庙遗址上还发现了美索不达米亚滚筒印章。长期以来, 人们估测,亚述的纺织品也被引进到希腊,由此启发产生了一些考究的装修性饰品,如希腊东部花瓶上的荷花和棕榈叶相间的链条。有人以为,科林斯式陶器上的斑纹饰品、玫瑰花结和狮子图画传承了亚述的主题,原始盛香油的科林斯式长细颈瓶的形状或许由亚述的陶瓷形状系统派生而来。在塔尔苏斯城发现了一只真实的亚述瓶子和一只仿照亚述釉彩器皿的瓶子, 后者或许出产于希腊的制作中心如罗德岛,不过,“叙利亚和腓尼基的工厂也或许生产这种瓶子”。来自希腊大陆和爱奥尼亚的金制饰品清楚地反映了美索不达米亚的影响,代表了从亚述王朝前期延续下来的工艺传统在后世的传承。
A. 滚筒印章上体现的是,吉尔伽美什和恩奇都在杀害洪巴巴;B. 利马山丘上一座神庙里,青铜器 年代中期洪巴巴的石制头像
C. 来自奥林匹亚的盾牌上的装修性青铜标记;D. 坐落西西里的塞利农特区域 的雕像,珀耳修斯和蛇发女怪,公元前 575—前 550 年
《吉尔伽美什》史诗中呈现的巨怪洪巴巴,与呈现在梯林斯和斯巴达,以及黎凡特、塞浦路斯和埃及的一系列假面具有关。这些假面具或许是依照美索不达米亚和腓尼基的风俗, 挂在房子外侧的门道上。也许在美索不达米亚的帕祖祖(pazuzu)妖魔形象的影响下,面具上的皱纹和怪相激发了希腊艺术中蛇发女怪戈耳工 (Gorgon)的体现形式。比方,西西里岛的塞利农特(Selinunte)遗址上的一座希腊雕塑显现,与吉尔伽美什相同,珀耳修斯(Perseus)被描绘成杀死了相似洪巴巴的女妖美杜莎(Medusa,再留意性别改变)。希腊的假面具也与埃及的贝斯(Bes)神像有关,现在以为,贝斯的姓名是阿卡德语“矮子”的意思,或许是在阿玛尔纳时期从美索不达米亚传入埃及,成为肖像画。独眼伟人如波里斐摩斯呈现在美索不达米亚的印章上, 赫拉克勒斯所杀死的九头蛇很像美索不达米亚神话和艺术中的多头动物,而赫拉克勒斯在文学作品中所体现的一系列举动很像前期楔形文字文献中的苏美尔神尼努尔塔的行为,这些行为后来被移用给内尔伽勒神。
美索不达米亚和希腊的歌手所共有的不仅仅是歌唱的主题。希腊的有些乐器如里拉琴、竖琴、琉特琴、鼓和钹也起源于美索不达米亚,现代演奏厅里都有相似的乐器。所谓的“毕达哥拉斯乐律系统”也是青铜器年代中期在美索不达米亚被正式确立并记录下来的,很或许与相关乐器一起来到了希腊。杨布里科斯以为,平均律是被巴比伦人发现以后经过毕达哥拉斯传到希腊的,可是楔形文字依据并未证明这一结论。
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