前史上的故宫“文物南迁”与“故宫学”的发端
前史上的故宫“文物南迁”与“故宫学”的发端
前史上的故宫文物南迁、西迁，发明了第二次国际大战中保护人类文明遗产的奇观。在这段前史中，终究经历了哪些磨难？郑欣淼倡议展开的“故宫学”又是一门什么样的学识？在一场名为“故宫博物院与故宫学”的讲座中，章雄伟叙说了其间的原委。
前史上的故宫文物南迁、西迁，发明了第二次国际大战中保护人类文明遗产的奇观。在这段前史中，终究经历了哪些磨难？郑欣淼倡议展开的“故宫学”又是一门什么样的学识？在一场名为“故宫博物院与故宫学”的讲座中，章雄伟叙说了其间的原委。本文选自《思享者：我在北师大听讲座》，系2020年10月22日北京师范大学图书馆“专家讲座”转录文字节选及相关论文收拾而成，较原文有删省修改，小标题为摘编者所加，非原文所有，文中所用插图均来自该书。已获得出书社授权刊发。
《思享者：我在北师大听讲座》，北京师范大学图书馆 编著，北京师范大学出书社2022年9月版。
1931年，日本发起“九一八”事变，东三省被占，平津轰动，华北紧急。北平危在旦夕，高等学校部署南迁。鉴于日军侵略者气焰方炽，一旦侵略华北，故宫文物就有在烽火中被毁或被劫的风险。为保证文物安全，国民政府行政院决议故宫博物院选择院藏文物中的精品，迁往异地贮藏。
文物南迁的准备作业，一是选择文物精品，二是做好装箱作业。这次装箱，能够说装了故宫文物大部分精华。
1933年1月，山海关落入日军手中，平津危在旦夕。故宫博物院决议从1月31日开端，将已经装箱的文物分批南迁。消息传出，一时间舆论哗然。一些人认为：古物在兵临城下之际运出北平，势必会动摇人心，引起社会不安，呼吁政府应以保卫国土为重，以安定民意为重，中止古物南迁，不应对敌处处采取退让退让情绪，且古物“一散不行复合”，绝不宜轻易他迁，避免流失。
1月23日，北平市自治区各公所及商会在中南海成立了北平市民众保护古物协会，通电对立故宫古物南迁，在民众集会上揭露表明要以武力阻止南迁古物，誓与国宝共存亡。一些故宫职工也收到了恐吓信，并有人宣称要在铁路沿线埋炸弹，以阻止文物南迁。故宫博物院院长易培基其时曾给行政院院长宋子文拍过这么一封电报：“（平津卫戍总司令）于学忠转来各团体对立古物南迁函电，举座大哗。似此景象，倘地方政府不积极负保护之责，物品一出宫门，即恐发生意外。至个人风险，早置之不理。手枪、炸弹、恐吓函件，日必数起。”
这时，政府宣布了对南迁一事的情绪，抚慰民众：故宫文物是国家数千年的文明结晶，毁一件就少一件。公民留在北京能够帮忙政府抵挡日寇，文物留在北平只有被掠取和毁灭的或许。国亡还有复国之日，文明一亡，将永无弥补！
北京故宫博物院。
故宫文物南迁，大家都比较了解了，从2月6日凌晨起运榜首批古物，分5批共运出13427箱64包（还有古物陈设所、太庙、颐和园和国子监的文物6065箱8包8件）。这些南下文物，先存上海，再运到南京，成立了故宫博物院南京分院。
1937年7月7日，日军发起了卢沟桥事变，开端全面侵略我国。7月29日，北平凹陷。8月13日开端大举进攻上海，南京危如累卵。
为了保护这批国宝，南京政府指令故宫博物院南京分院立即将古物分批西迁到大后方。三路西迁，具体的进程咱们就不说了，咱们只能说是古物有灵，炸不到，摔不碎，经常是文物前脚刚走，日寇的飞机轰炸就跟着来了；载运文物的车辆也曾翻下桥去，如果车里装的是瓷器之类怕碎的东西也就完了，装的是档案图书之类的纸制品，并不怕摔，车子虽是翻到河里，这儿却没有水，并且桥不高，箱子受的轰动不大，也没有什么损坏。总之，文物有惊无险，安然无恙。这批文物从1937年11月开端西迁，到1947年6月全部东归南京，在后方整整过了10年。故宫文物南迁、西迁，文物没有大的损失，发明了第二次国际大战中保护人类文明遗产的奇观。
1948年，蒋介石国民党败局已定，故宫博物院在京理事开会决议将南迁存京的文物选择运往台湾。从1948年12月22日到1949年1月29日，共有三批文物运台，总计2972箱，约占1933年故宫南迁文物的22%，大都是南迁文物中的精华。1965年11月在台北市士林外双溪建成台北故宫博物院。
台北故宫博物院
未及运走的文物留在故宫博物院南京分院。中华公民共和国成立今后，这批文物的绝大部分从1951年起陆续运回北京故宫博物院，辗转了十几年的国宝又总算回到了它们本来的家。
藏宝之府与“故宫学”研讨的发端
故宫文物南迁及南迁文物运台已为人们所熟知。不少人认为，当年故宫博物院的文物都南迁了，而其间的精品又都运到了台湾。这自然是个误解。南迁古物，其时决议尽量选择精品，事实上未能完全做到。中华公民共和国成立以来故宫博物院入藏了国家拨交、个人捐献和收买搜集的24万余件文物，其间多有国宝级精品。
故宫博物院是个藏宝之府，现对社会发布可移动文物数量达1863404件（套），有陶瓷器、钱银、玉石器、甲骨、青铜器、封泥玺印、玻璃器、刻石文物、雕塑、碑本、书法文物、绘画文物、敦煌与吐鲁番文物、宗教文物、漆器、搪瓷器、织绣与服饰、金银器、铜锡铅器、竹木牙角器、匏器、工艺盆景、笔墨纸砚、成扇、卤簿仪仗、乐器、武备文物、科学仪器、挂钟、医药用具、戏剧文物、照明用具、日用杂品、娱乐用具、近代交通与通讯用具、图书、书板、图样、舆图、档案文书等。
故宫博物院已经出书《故宫博物院文物精品全集》60卷，现在又在出书《故宫博物院藏品大系》，估量将达600卷，满是精巧图录。有条件的朋友能够去翻阅。今天我郑重地向大家推荐一本小书，但很有重量，便是郑欣淼先生著的《天府永藏——两岸故宫博物院文物藏品概述》。该书不仅对两岸故宫博物院藏品的数量、类型、质量供给了翔实的数据材料，并且对故宫文物的来历、构成、流播也进行了详尽的收拾剖析，最终还从故宫学的视点进行了一些理论评论，是一部不行多得的佳作。
故宫只有一个，故宫博物院却有两个（沈阳故宫博物院是另一个含义上的）。北京故宫博物院曩昔对藏品的全体收拾、研讨不行，尤其是宣传不行，致使一般人不明白内中的真相。该书对故宫文物的聚合、流散和回归做了明晰的叙说，厘清了两座故宫博物院皇家旧藏的来龙去脉与现状，全面论述了两岸故宫博物院文物来历、构成、流播、现状、分类、数量及相关史实。该书文字尽管不多，却有巨大的容量，分述两岸两院藏品的动态，把两院藏品分为12个类别，清点比较各自的来龙去脉、各自的特征特征，多少有无，将同源分流、巨大繁杂的故宫文物收拾得清清楚楚。
北京故宫博物院藏品的85%和台北故宫博物院藏品的92%均来自原清宫旧藏，这正是两岸故宫博物院同名的根源；北京故宫博物院在藏品总量上远远多于台北故宫博物院，并且文物精品从总体上也远远多于台北故宫博物院，并非像有些人认为的“文物南迁已经把北京故宫博物院搬空了”；在类型上，尽管北京故宫博物院更为丰厚，但两岸故宫博物院的藏品都涵盖了我国古代各种艺术瑰宝，同为国际上最重要的中华文明艺术宝库。作者并未计较两座故宫博物院的保藏孰胜，而是把故宫博物院作为一种全体文明来看待，客观地把本属于故宫文物却因为上述原因而别离庋藏于两处博物院的藏品一并加以收拾介绍，以求这份文明遗产首先在故宫学的理论结构内进行介绍和评论。
《天府永藏：两岸故宫博物院文物藏品概述》
郑先生的《天府永藏》不是一般的材料收拾，不是发布文物的清点账目，而是研讨型的文明收拾，是清理文物的研讨，其含义远超出文物藏品清点的范围。该作品显着的特征有三：
一是客观、精确。全书以很多榜首手材料为依据，实事求是地树立起一个故宫、两个故宫博物院根根脉脉、根脉相连的文物文明谱系；材料的索取与考证翔实，结构完整、严谨，文字精练，数字精确，必将深化人们对故宫的价值、含义及位置的认知。
二是大前史大文明的文物视界。全书用一半的篇幅对两岸故宫博物院的藏品进行了史无前例的分类论述和比较。除传统的书画、陶瓷、玉器、青铜器等外，更注重开掘更具宫殿特征的宫殿类、宗教类、修建类文物的前史文明价值，如宫殿类文物，就收拾出帝后玺印、卤簿仪仗、宫殿服饰、科学仪器、戏剧、医药、地毯等16类。
故宫瑰宝选，搪瓷器，故宫博物院藏。
三是体现作者本人首倡的“故宫学”研讨的全体性。尽管主体是可移动文物，但一直置于与不行移动之紫禁城的联系、与宫殿前史文明艺术的联系的结构之中，即置于以“故宫学”为标志的故宫文明收拾与研讨的全体中。因此，该书不仅为读者明晰地解析了故宫藏宝，更能从前史文明艺术的视角，而不是从所谓藏宝的视角引导人们看待最引人注目的故宫珍藏，然后真正了解“国宝”关于国家、民族、公民及关于国际的含义。
最终，作者对故宫及其藏品的价值从前史、科学、艺术等视点进行剖析，指出当代人对故宫及其藏品作为人类名贵的文明遗产的典守职责，提出经过各方携手展开包含对紫禁城修建、文物典藏、宫殿前史文明遗存、明清档案、清宫典籍、故宫博物院前史等的系统研讨，对以故宫为代表，以皇帝、皇权、皇宫为中心的皇家文明的系统研讨树立故宫学，并希望把故宫学统筹和推进故宫及其藏品的管理、科研、沟通、展现、弘扬等作业上升到一个新的愈加自觉的高度。
故宫瑰宝选，书法（部分），故宫博物院藏。
故宫不单单是一座皇家宫殿，也不单单是我国最大的博物馆
1924年，溥仪刚被逐出紫禁城，故宫博物院创始人之一的李煜瀛在商组“办理清室善后委员会”时，就明确提出要“多延揽学者专家，为学术揭露张本”，后又提出故宫博物院“学术之开展，当与北平各文明机关协力进行”。因为五四运动的原因，北京大学已成为其时全社会在思想与新学科研讨方面的先导，在点查清宫物品及后来故宫博物院的事务建设上，北京大学研讨所国学门出力最大。其时参与故宫作业并从事研讨的学者有马衡、刘半农、钱玄同、陈垣、孟森、容庚、沈兼士、沈尹默等。
故宫博物院匾额（1925 年李煜瀛版）
故宫博物院成立后，首要精力用于清点、收拾清宫藏品，包含文物、档案、图书，一起注重向社会发布，出书发布文物、文献档案材料。1925年开端出书《故宫物品点查陈述》。为学术研讨的需求，1935年又成立了书画、陶瓷、铜器、美术品、图书、史料、戏剧乐器、宗教经像法器、修建物保存设计等10个专门委员会。专门委员分特约及通讯两种，除本院人员，还聘请社会上颇有名望的专家学者。从研讨人员的阵型上，可见故宫博物院的学术研讨一开端起点就较高，并且具有开放性、社会性的特征。
中华公民共和国的成立，使故宫博物院有了安稳的开展环境，各项作业全面展开，引进了唐兰、徐邦达、罗福颐、孙瀛洲等一批名家。“文明大革命”之前，故宫博物院按照博物馆的基本要求，从自身实际出发，首要是进行根底性的建设作业。中共十一届三中全会今后，故宫博物院的学术研讨迎来了新的时期，充满活力，成绩骄人。故宫博物院以其特别的位置、气势恢宏的修建和典藏的百万瑰宝出名，在图书出书方面开习尚之先，最早与港台地区的出书组织如商务印书馆香港分馆等协作，在20世纪80年代初期就开端出书了《紫禁城宫殿》《国宝》《清代宫殿日子》等有广泛影响的画册。
故宫是学术的故宫，故宫学人薪火相传，特别是1977年今后，老专家、新学人的学术论著不断推出。故宫博物院的学者，在清史研讨、我国古代书画研讨、古陶瓷研讨、金石考古研讨、工艺研讨、宫殿图书文献研讨、古修建研讨、故宫博物院前史研讨等方面均取得了重要成果。
“故宫学”提出的一个重要根底，是累积已久的相关研讨成果。时任文明部副部长、故宫博物院院长的郑欣淼立足于对故宫及故宫博物院的知道和定位、对故宫学术研讨的现状以及80余年来故宫研讨前史的调查与调查，构成了故宫学的思路。他认为，故宫与故宫博物院密切相关，对故宫价值知道的程度影响着对故宫博物院内在的了解与功能定位。经过对文物知道的深化、对古修建的注重、对宫殿前史文明的发掘、对无形文明遗产传承等四个方面的评论，咱们知道到故宫不只是“我国最大的文明艺术博物馆”，并且是国际上极少数一起具有艺术博物馆、修建博物馆、前史博物馆、宫殿博物馆等特征，且契合国际公认的“旧址保护”“原状陈设”基本原则的博物馆和文明遗产，是一座博大精深的我国前史文明宝库。这是一个全新的学术理念，将故宫的研讨提高到一个史无前例的高度，引起了国内外学界的极大关注。
“没有长达80年的故宫研讨的实践和成果，就不行能精确提出故宫学概念，而故宫学的提出并建立将使故宫学研讨进入自觉阶段，将从全体上提高故宫研讨的水平。”在郑欣淼看来，故宫不单单是一座皇家宫殿，也不单单是我国最大的博物馆，它是将修建、文物、典籍等多种元素融合在一起的文明全体，是我国五千年传统文明的结晶。关于“故宫学”，郑欣淼的解读是：它不是经院式的烦琐证明，也不是从书本到书本的刻板研讨，它直接面临故宫的文物、古修建、档案、文献等，是一门把故宫当作一个文明全体的归纳研讨。
郑欣淼坦言：“故宫学”内容的物质载体，当然首先是故宫的博大保藏。对故宫价值的知道需求从故宫学的视界来看故宫，不仅知道到故宫古修建、宫殿文物珍藏的重要价值，并且看到前史遗存有着相同重要的含义；更为重要的是，古修建、文物藏品、前史遗存以及在此发生过的事，是一个不行分割的文明全体。这一知道是故宫学得以产生的重要依据，也有利于进一步发掘故宫的前史文明内在。故宫文明的这一全体性，也使流散在院外、海外、国外的清宫旧藏文物、档案文献有了一个学术上的归宿。“故宫学”的目的便是不断推进对故宫的归纳研讨，发掘故宫文明的深邃内在。
用“故宫学”的眼光来重新审视清宫剧本的价值
用“故宫学”的视界来重新知道故宫，会有全新的知道。我举一个在故宫藏品中很不起眼的清宫剧本为例。郑振铎在1935年7月的《文学百题》上宣布《清代宫殿戏的开展景象怎样》，从宫殿戏扮演特征上评论昆曲在清朝衰亡的原因，认为清宫戏需求“极杂乱的舞台和布景，极夥众的演员和切末”而撒播不广；剧作家们创作力低下，“往往剽窃元、明的戏文，作为自己的东西。便构成了恹恹无生气的作品……自绝于民众，而不能不一起走上了灭亡之路了”。咱们用“故宫学”的眼光来重新审视清宫剧本的价值，就得出了完全不同的结论。
榜首，剧本是戏剧的物质载体之一，是戏剧的排演依据。我国古代辉煌的戏剧，留下的剧本并不特别多，戏班唱戏留下的剧本更少。现在流转的剧本大都是为了满足社会赏识阅览、文学研讨的需求，并不能代表扮演团体的排演剧本，实际上已经是剧本的变种。并且社会上的戏剧扮演一般由民间戏班子的演员担任，为了节约经费和添加观众，戏班子大部分没有固定的扮演场所，流动性强。这一特征决议了剧本不易进行材料性的保存，有些戏乃至是师徒之间的口传身授，有的演员还不识字，对剧本不注重，留下的排戏用的剧本就更少了。清朝宫殿的戏剧承应活动遵循皇帝的毅力进行，对戏本管理标准，有着严厉的准则系统和管理方法，活动范围固定，仅限于宫殿园囿，因而留下了很多的品种繁多的南府和昇平署剧本，大都是实实在在的排演剧本，每种戏具有不同内容和用处的簿本。有专供皇帝和皇太后看的安殿本，更多的是供演剧人员扮演使用的戏本，分为总本、曲谱、提纲、串头和排场等。清宫剧本是扮演戏本的宝库。这些剧目应该都曾在宫内扮演过，为其时戏怎样演供给了版本。现已知藏有清朝宫殿剧本较多的台北故宫博物院、我国艺术研讨院、我国国家图书馆、首都图书馆等单位的藏品数量总共不到2000种，册数一时没有找到。而北京故宫博物院藏有11491册，数量大，每种戏都有不同内容和用处的簿本，其间有不少剧本是其他戏剧作品中不曾著录的珍稀善本和孤本。这是一批极为名贵的戏剧材料，是清朝宫殿戏剧活动的实物证明，关于恢复清宫演戏旧貌、发扬我国戏剧传统有着极其重要的含义。关于这些剧本在戏剧开展史上的价值，现在的知道是远远不行的。我认为，对其价值，只有咱们还没有知道到的，是怎样估量都不会高的。
第二，故宫博物院藏清朝宫殿剧本的题材内容广泛，艺术形式丰厚多彩，其间既有元明闻名剧作家创作的杂剧和明清传奇，也有清代乐部词臣依据古典小说和佛典故事改编的连台本戏和各种承应戏。扮演的艺术形式包含昆腔、弋腔、乱弹、梆子腔和西皮二黄等，有的剧本还配有扮演动作或曲谱，词采华美。这一点好像少有学者论及。关于穿戴题纲里所反映出的扮演程式也是值得关注的。故宫戏本有些只在宫殿里演，外面知道的人很少。也有社会扮演的剧本，皇帝赏识需求，引进宫里，保留了其时外面的戏。外面已失传的，多年后，宫里的也与外面的不一样了。外面的都没有这儿丰厚。撒播在外的，源头能在清宫找到。宫殿演剧体制对戏剧艺术起了重要的标准和提升效果。宫殿与民间扮演的沟通和相互影响的研讨还有待深化。就戏剧开展自身而言，清代戏剧史乃是昆曲走向衰亡，而京剧萌芽、成长并日趋老练精美的进程。在这个花雅之争的进程中，宫殿演剧扮演着十分重要的人物，起过不行估量的效果。皇帝因为自身的喜爱，乐于参与发明，他既是观众，又是导演、监制，直接参与创作，这与以往各朝大不一样。皇帝的参与，从支持雅化了的昆曲、昆弋，排斥民间剧种到后来承受民间剧种，在他的指导下宫殿演剧愈加标准化、精美化，也有一部分“政治化”。作为宫殿扮演的昆弋戏，是被改编过的，为何如此改编，改编后怎么扮演，能够看出皇帝的审美取向和赏识趣味。因为宫殿演剧的特别位置和影响力，皇帝对花部乱弹的情绪、对其时的花雅之争有着重要的导向效果。正是皇帝对乱弹的喜爱，对正在开展中的花部戏剧起了很大的鼓励和推进效果，影响了戏剧的创作扮演和开展进程。到光绪朝京剧构成，而到了20世纪二三十年代，到达顶峰，构成了诸多门户，至今不衰。总之，清朝宫殿演戏的前史，反映了戏剧开展的客观规律，即它起自民间，逐步完善，贵族加以雅化、使用，排斥昆曲以外的剧种。而其他剧种蓬勃健康地开展，总算突破统治阶级的成见，在宫殿开展起来，引得皇帝也插手其间，促进新剧种构成的互动联系。民间戏剧的生命力是源泉、是不竭的动力。
第三，昇平署曲本及档案材料不仅仅是清代内廷演剧的前史，一起还是清代兴衰的缩影。国家民族的生计状况，也影响着戏剧创作和扮演。一部清代宫殿戏剧史，便是一部缩微的清史，由极度的辉煌走向衰败。清代宫殿戏剧不仅使咱们了解清代戏剧的开展轨迹，还可为清代政治、经济、文明、社会日子等各个层面的研讨供给珍贵史料。关于清廷演戏的研讨大多是集中在关于演戏组织的设置上，而组织设置后面的礼乐准则改变的本质，还有待深化地发掘。清代戏剧艺术在清宫帝后文明日子中的效果和开展具有重要价值。宫殿戏剧文献保留了丰厚的清代宫殿日子的文明信息，是研讨清朝宫殿史的榜首手材料。由一斑而窥全豹，在“故宫学”的视界下，故宫的价值需求重新被知道。
