乾隆帝“满洲旧俗”的表达与实践 

提起清代最为鼎盛的时期，咱们可能会不谋而合地想起乾隆帝。这位实际掌权63年的君主，在许多方面的建树都富于开创性。乾隆帝治下的清王朝，国家政治组织运行高效，经济岁入终年盈余，军事上成果“十全武功”，文明上编修《四库全书》，民族政策处理得当，确保了清王朝大一统局面的形成。但不得不说，乾隆帝也有其保存的一面，主要表现在他对“满洲旧俗”的承继、强化与执着。在许多的传世骑射图画中，咱们能够直观地看到乾隆帝“国语骑射”的技艺，这为保存“满洲旧俗”起到了“示范带头”效果。

美国华裔学者张勉治在《马背上的朝廷：巡幸与清朝控制的建构（1680-1785）》一书中，提出了“民族王朝”（ethno-dynastic）的概念，着重谈到乾隆帝关于坚持满洲习俗和武备活力的不断测验。他将乾隆帝的“南巡”与“西师”进行了联系，提出了“南巡中这些支撑和夸耀八旗武力的尽力，证明晰清廷执着于民族王朝控制的信条”的观念。当咱们翻看《清高宗实录》和阅读很多存世的画像时，乾隆帝这种维系“满洲旧俗”的认识值得重视。

务令勤学骑射——乾隆帝的忧心

清入关前，皇太极就在论说满洲服饰时说“若废骑射，宽衣大袖，待别人分割然后食，与尚左手之人何故异耶？朕发此言实为后代万世计也”，清楚地表达了坚持旧俗的重要性和自己的忧心。入关后，以“国语骑射”为代表的满洲旧俗被顺治、康熙、雍正三位帝王一再重申。到乾隆帝御宇时，距离满洲入关已近百年。随着满汉融合日深，满人现已逐步改变了本民族固有的某些生活方式。一些八旗及满洲官员堕于骑射，连行政方法上也趋于汉制，尤其是满洲大臣的办事效率逐步拘泥于成规，事事着重程式和手续的做法引得乾隆帝大为不满。乾隆帝对此曾表示出自己的担忧，“若旗务照此办理，将来必渐染汉习，而满洲旧时憨厚之风，渐致吞没，徒增事款，条理纷乱……夫为国家者，譬之造器，朴素浑坚，外虽无文而用之经久。若雕饰精巧，虽玩之华美而易于隳坏。满洲旧时习俗甚善，今但当仪式先民，敦崇朴素”。乾隆帝以为坚持满洲民风的朴素浑坚，可用之经久，万世不易满洲习俗是确保行政高效，甚至是确保万世满洲全国的重要先决条件。

即位不久的乾隆帝就在上谕中着重满洲习俗的重要性。他谕命总理事务王大臣曰：“我朝满洲习俗，朴素忠实，其尊君亲上，遵法奉公，皆出乎天性，无一毫牵强。至于一切号令，立刻指麾，刹那而定。该管官长之言，属下无敢违越，不待三令五申之繁也。”上谕着重了满洲纪律严谨、武备优良的特性，在言语中充溢着自豪之情，立刻皇帝的形象也跃然纸上。乾隆六年，他发布了《命八旗满洲勤习骑射谕》，提出了坚持“国语骑射”的重要性，不只能够增强体魄，“筋骨健壮，疾病自少”，甚至将其上升到国本的地位。在这份谕旨中，乾隆帝着重指出当下许多八旗子弟好逸恶劳，使得自身骑射技艺旷费。因而，他要求八旗官员实在督查，使八旗将士勤于骑射操练:

“近见满洲人等并不以骑射为要,惟贪图闲适。畏服劳苦即自身所用军器、鞍辔、撒袋等物，亦不知整顿。惟意图于浮华虚文，服饰衣物罢了……盖满洲技艺莫要于骑射……近来兵丁，既不愿服习劳苦，该管大臣等亦复怠忽从事。当演习时又不亲赴骑射场所，间或轮番一人前往，亦不过令射箭一二枝辄散塞责罢了，从未闻分别优劣，以奖赏训诫之者。夫上行下效，大臣等如此，官弁何所观型，兵丁何故造就？著八旗都统、前锋、统领、护军统领晓谕属下章京等嗣后各将该管兵丁严加督课，务令勤学骑射。该管大臣等亲赴教场阅看，优者奖之，劣者惩之。力挽流习，以期复我满洲憨厚之风。俾各旗员子弟亦皆崇实习劳，倘有不加意训导，不亲赴骑射场所者，经朕查出从严治罪，决不宽贷”。

这篇谕旨能够看作乾隆帝关于坚持满洲旧俗和国语骑射的总宣言。

大阅巡狩——以身作则以为表率

除了颁布一系列上谕外，为确保满洲国语骑射的才能，乾隆帝还以身作则以视觉化的绘像起到表率效果，使自己“尚骑射，佑武功”的治国思维得到进一步显示。乾隆帝曾在谈及巡狩关于满洲习俗的坚持和重要性时说道：

“（秋狝）原为满洲旧习，皇祖在位六十余年中，每岁必出口行围，实为教养满洲至意。朕临御以来，抑法成规，岁行秋狝……仰见皇考世宗宪皇帝，虽十三年未经行围，而圣心实欲操练满洲，人皆娴于武事。朕每年秋幸木兰，亦仰体皇考、效法皇祖之心，为教养满洲之道也……伊等当体朕心，讲究骑射，不行习于偷安，抛弃满洲旧习，将此通谕八旗知之”。

除了在北方进行大阅与巡狩，乾隆帝还效法康熙帝进行了六次南巡。在记载乾隆南巡的图画中咱们能够看到，他在江苏、浙江等南方区域多以骑马的姿势呈现。乾隆帝以为巡狩是本朝家法、关乎满洲习俗人心甚大，明确地着重巡狩是效仿圣祖康熙帝的做法，也相同是满洲坚持军备的关键。撒播于世的许多骑射图画使咱们能够直观地感受到乾隆帝关于骑射的注重。乾隆帝的骑射图画从其即位之初就已呈现，在他执政的前三十年里到达顶峰。这一时期的乾隆帝正处于青壮年时期，体态轻盈，神态威武。这些图画又可细分为骑马像、骑射像、击虎、射熊像等，有着不同的寓意与内在。

其一，《乾隆大阅图》。左侧这幅大阅图画展示了乾隆四年，乾隆帝亲临南苑检阅八旗军的行列及各种武器、火器的操练活动。右侧图画为乾隆二十三年所绘，其内容相同描述了乾隆帝南苑阅兵时乾隆帝的威武之姿。八旗军队在此时期正开疆拓土于西北，乾隆帝神采飞扬，耀武于人，以示四方。

两幅《乾隆大阅图》均藏于故宫博物院

其二，《乾隆南巡图》。在清代宫廷画家徐扬所制作的《乾隆南巡图》中，乾隆帝在江南多以骑马图画的姿势呈现，其死后往往跟从着很多身着黄马褂、骑马持弓、头戴花翎的侍卫。整个南巡部队，近万旗人随行，跋涉部队声势赫赫，不只表现了满洲旗人娴于骑射的技艺，并且是对行军的一种演练。

《驻跸姑苏》是《乾隆南巡图》十二幅组图中的第六幅中的节选，描绘了乾隆帝进入姑苏胥门时的情景。刚刚弃舟登岸的乾隆帝不顾劳顿，不坐肩舆，而是选择骑马入城。这种向全国、特别是江南士绅展示其“立刻皇帝”的意图一览无余。与之相较，《康熙南巡图》则侧重选取了康熙帝抵达姑苏阊门的场景，而康熙帝本人则端坐于御舟之中。

 

《驻跸姑苏》藏于我国国家博物馆

 

《康熙南巡图·无锡至姑苏》藏于故宫博物院

《驻跸杭州》画像是《乾隆南巡图》十二幅组图中第八幅中的节选，表现了乾隆帝骑马于苏堤之上，奔驰跋涉的局面。其内在也同驻跸姑苏大致相同。尽管苏堤较为狭隘，但是在江南当地，只要能够骑马之时，都是乾隆帝展示其满洲认识的好时机，特别是在姑苏、杭州这些江南人文荟萃之地。

 

《驻跸杭州》藏于我国国家博物馆

《顺河集离舟登陆》画像现是《乾隆南巡图》十二幅组图中第十一幅中的节选，展示了乾隆帝骑马于顺河集骑马跋涉的局面。尽管顺河集离舟登陆体裁在整个《乾隆南巡图》中并不是重要的内容，但它表现了乾隆帝离舟骑马的那种喜悦心情。经过乾隆御制诗，咱们也能够体会到乾隆帝的心境，诗言“浙吴两月熟舟行，登陆刚欣得快晴。究竟北人还爱马，不教南国久牵情。却看树色村前暗，尚见湖光堤畔明。每伴绿荫还驻辔，平畴过雨阅新耕”。一句“究竟北人还爱马”道出了乾隆帝的内心感叹，及立刻皇帝的自我认同与认识。

 

《顺河集离舟登陆》藏于我国国家博物馆

其三，《马术图》。这幅图画表现了乾隆十九年，准噶尔部阿睦尔撒纳投降归顺清朝后，乾隆帝邀其一同观看马术的局面。乾隆帝骑马，俯首耸立于八旗军队之前，观看马术表演，表现了胜利者的心态和向臣服者炫耀武力的想法。

 

 

《马术图》藏于故宫博物院

其四，骑射像。乾隆帝自幼学习骑射。康熙帝第二十一子郡王允禧能够说是乾隆帝的教师。雍正继位后，亦多命满洲大臣教授弘历骑射技艺，遂使乾隆帝个人的骑射功夫十分精深。昭梿在《啸亭杂录》中有一段《西苑门习射》的记载，他写到“己巳秋，气候肃爽，上乃习射门侧，发二十矢，中者十九，侍从诸臣无不悦服。齐侍郎召南曾纪以诗，上赐和其韵，即命镌诸壁上，以示武焉”。身为军机章京的赵翼更是常常亲见乾隆帝善射，并将此记于《簷曝杂记·圣射》章节中，其载“上最善射，每夏日引见武官毕，即在宫门外较射。秋出塞亦如之。射以三番为率，番必三矢，每发辄中圆的，九矢率中六、七，此余所常见者。己巳岁十月，偶在大西门前射，九矢九中。钱东麓（汝诚）叹为异事，作《圣射记》进呈。不知圣艺优娴，每射皆如此，不足为异也”。仅此两例，就可见乾隆帝骑射技艺之精深。在许多乾隆帝射箭图画中，无论是静止仍是运动，立刻或是马下，水平持弓的姿势有用坚持了发箭的力度和准确性，也反映出乾隆帝自身骑射技艺的精深。

 

《乾隆皇帝挟矢图》轴、《乾隆皇帝落雁图》轴、《乾隆皇帝弋凫图》轴，三幅著作藏于故宫博物院

 

《乾隆皇帝射狼图》轴、《乾隆皇帝射猎图》轴、《乾隆皇帝一箭双鹿图》轴，三幅著作藏于故宫博物院

其五，击虎、射熊图。康熙六十一年，年仅12岁的弘历曾随祖父康熙帝至木兰围猎，曾用鸟枪涉猎灰熊一头。而虎更是乾隆帝木兰秋狩所必得的猎物，故有记载“如闻有虎，以必得为期”。赵翼曾跟从乾隆帝木兰秋狩，记载了一场木兰杀虎的场景：

“一日停围，上赐宴蒙古诸王。方演剧，而蒙古两王相耳语。上瞥见，趣问之，两王奏云：‘适有奴子来报，奴等营中白昼有虎来搏马，是以相语。’上立命止乐，骑而出，侍卫仓猝随。虎枪人闻之，疾驰始及，探得虎窝仅两小虎在。上命一侍卫取以来，方举手，小虎忽作势，侍卫稍陕输，上立褫其翎顶。适有小蒙古突出，攫一虎挟入左腋，又攫一虎挟入右腋。上大喜，即以所褫侍卫翎顶予之。当时虎父已远，惟虎母恋其子，犹在前山回顾。虎枪人尽力追之，历重巘，腾绝涧。上勒马待，至日将酉始得虎归”。

赵翼的描述生动地反映了乾隆帝的“勇武”，以及随时率众骑马行军的能动性，立刻皇帝的形象不断在图画与文字书写间加深与切换。

 

《乾隆皇帝刺虎图》轴、《乾隆皇帝殪熊图》轴，两幅著作藏于故宫博物院

乾隆帝关于旗人的要求

乾隆帝本人的态度和行为，关于满洲习俗的维持与执行起到了极大的引领效果。在身体力行之余，乾隆帝始终对满洲王公大臣和八旗子弟坚持国语骑射的才能极为注重，着重在八旗子弟的教育中“务念满洲底子，勤习清语骑射”。若王公勋贵、大臣、侍卫在日常行为中一旦呈现耽于吃苦、松懈退化的现象，乾隆帝便会诲人不倦地经过谕旨给予训斥与惩戒，在绘像之外，经过文字传达出他个人的关切。

一、关于宗室王公

在清初立国及入关征战中，满洲涌现出了很多能征善战的宗室王公贵族，为满洲定鼎燕京起到了至关重要的效果。为了坚持宗室的尚武的习俗及勿忘底子的国策，按清制“诸皇子六岁以上，即就尚书房读书。即皇孙、皇曾孙亦然。既选京堂、翰林以分课其读，复派大学士、尚书数人，以总视其成，更简满洲蒙古大臣侍卫等，以肄之国语骑射”。根据赵翼的记载，在每日未刻毕“则有满洲师傅教皇子国书、习国语及骑射等事，傍晚始休……武事安得不熟练？”正是在乾隆帝严厉的催促下，皇子、皇孙骑射均有所成。一次在张三行营之中，乾隆帝命诸皇子、皇孙较射，“皇次孙绵恩方八岁，亦以小弓箭一发中的，再发再中”。这一案例很好表现了乾隆帝的骑射操练在皇子、皇孙身上的传承。

关于一般宗室，乾隆帝也要求他们进入宗室学堂学习，乾隆帝以为宗室子弟入学学习清语骑射，有利于确保他们的满洲之风。但随着国势承素日久，宗室逐步消磨了尚武精神，有些人不能说清语，骑射技艺也日渐旷费，整日提笼架鸟于街市之间。其间较为典型的例子便是宗室公爵宁僧额。他在乾隆三十九年九月被乾隆帝召见之时只用汉语作答，而不会清语，被乾隆帝发现后，大为震怒，他以为这宗室被汉化而十分危险的信号，因而乾隆帝下谕要求宗室子弟勤学国语，以故底子：

“朕于寻常宗室，尚教以清语骑射，况王公子弟乎！因降旨命宗人府，查明伊等力能延师者，令其在家学习。无力者，令其入宗学学习。嗣后著管理宗人府王公，每季考试一次。每年四、十两月，由宗人府奏请，简派阿哥、王大臣等，将骑射清语，同时考试一次。如有不能清语者，在学则将管理宗人府王公教习治罪，在家则将其父兄治罪。将此通谕阿哥、王公宗室等，使知朕欲宗室不失满洲旧俗，各宜用心习学。务使清语骑射精熟，断勿任其生疎”。

更有甚者，一些宗室王公逐步不愿骑马出行，而是选择朝廷禁止的轿子。乾隆帝也曾发布上谕严厉禁止此风，其言“再闻年少宗室公等，素日亦皆乘轿，伊等不过间日上朝，自应操练骑马，似此企图闲适，亦属非是。此关系我满洲旧习，著力行禁止”。

二、关于满洲大臣与侍卫

乾隆帝关于满洲大臣及其子弟也相同要求坚持国语骑射的满洲旧俗。他以为八旗世职官员往往安于逸乐，遂致国语骑射日渐生疏，因而乾隆帝规则八旗世袭官员于清语骑射应随时学习，在简放人员时，由乾隆帝亲身验看。乾隆帝对八旗官员子弟也相同做出了要求，他以为部分八旗大员之子不专务八旗憨厚旧俗，博取虚名，并且导致作弊恶习，因而他谕令三品以上大员子弟及亲兄弟子侄“必国语骑射皆有可观，方准进场考试”。

侍卫是最为亲近皇帝的八旗将官，他们的国语骑射水平直接反映了整个八旗组织的技艺水平。但是，这些本应“敬慎威仪”的皇帝近臣却随着承素日久也逐步安于吃苦。乾隆帝以为“侍卫以及散秩大臣等，竟不以清语骑射为务，凡遇进班齐集公所，终日聚谈，谑浪笑傲，及至射箭之期，亦不过苟且塞责，或竟有托故不射者”。这种“危险的信号”被乾隆帝及时发觉，他着重侍卫及散秩大臣皆为满洲勋旧后代身受国恩授为大臣，且侍卫内宗室、觉罗甚多，均应追思满洲祖先创业之艰，自爱自重，勤于工作，奋发进步以故底子。乾隆帝晓谕各侍卫务必“恪遵朕旨，务各勤习清语，演练骑射。倘有仍前不改者，经朕查出，必严加治罪，并将该管大臣等同时议处，其共勉之”。

正是在这种观念的唆使下，乾隆帝还采取“图绘紫光阁”的战略，共制作280余幅画像，涉及人物200余人，御题满汉诗文，以文字和图画复合方式记载着八旗大臣和侍卫“勇武”的一面，以鼓动和警示世人。其间，代表作如《阿玉锡持矛荡寇图》，主人公持矛跃马于疆场的景象跃然画卷之上；又如头等侍卫巴图鲁伊萨穆和二等侍卫特古思巴图鲁塔尼布的绘像，二人头戴三品蓝宝石帽顶，佩单眼花翎，身挂腰刀，手衔弓箭，形象地展示出八旗侍卫不忘旧俗，娴于弓箭的形态。

 

 

终其一朝，乾隆帝反复着重、警示和严厉纠正侍卫的怠懈问题，所以在乾隆帝许多涉猎及出行途中，咱们都看到那些骑马持弓的侍卫形象不离乾隆帝左右，强健的姿势能够说是乾隆帝个人紧绷神经的反向效果。

三、关于八旗童生

关于八旗子弟追求科举的做法，乾隆帝也颇不以为然，屡次要求八旗子弟务以学习国语，专精骑射为事。在乾隆二十四年九月，乾隆帝发布长篇上谕着重：

“本朝龙兴，混一区宇，惟恃实施与武略耳，并未尝恃虚文粉饰。而凡厥政务，悉吻合于古来圣帝明王之徽猷，并无稍有不及之处。观此可知实施之胜于虚文矣。我满洲人等纯一笃实，忠孝廉节之行，岂不胜于汉人之文艺！蒙古之经典！今若崇尚文艺，一概令其学习，势必至一二十年，始有端绪，恐武事既废，文艺又未能通，徒成两无所用之人耳”。

乾隆帝内心深为认同“期望八旗务令崇尚朴诚，勤修武备”的观念。但是现实中，逐步增多的八旗童生不守场规、甚至逃避考试的情况引起乾隆帝分外的重视，屡次简派大臣审查。乾隆二十三年二月，乾隆帝数还警示八旗童生清语骑射旷费的现状，其言“满洲原以学习清语，专精骑射为要。近多借读书为名，转荒正业，所关甚重。著寄信清保，令其晓谕盛京人等，嗣后务念满洲底子，勤习清语骑射，断不行务虚名而舍正业。晓谕之后，复蹈故辙，朕必从重治罪，断不姑容”。乾隆帝深恐八旗兵丁惟务虚文，不敦实施，“武事既废，文艺又未能通。徒成一无用之人耳”。最使他感到担忧的，便是满人与汉人论同年行辈来往。乾隆帝以为这是放弃满洲旧俗，以附求文人学士的做法，不但“并未造乎汉文堂奥，而反为汉人所窃笑也”，故而要求旗人往后“如有与汉人相互唱和，较论同年行辈来往者，一经发觉，决不宽贷，著通行晓谕部院八旗知之”。乾隆帝关于整个坚持八旗系统坚持国语骑射的旧俗可谓竭尽全力，却也展示出乾隆帝无法真正做到破除满汉樊篱，相对保存的一面。

结语

从上文中，咱们既能够感受到乾隆帝有着强烈的满洲认同，又了解到随着时刻的推移他关于满洲旧俗日渐汉化、八旗认同认识日益衰退所产生的担忧和深深的危机感。一方面，乾隆帝在位期间关于汉文明孜孜以求，他对诗文、书画、文玩的爱好无不说明晰这一点；另一方面，乾隆帝不只以身作则极力维护“国语骑射”，并且经过一系列行动，特别是文字和图画等手段不断强化着满洲旧俗和八旗自我认同，使之贯穿于旗人的日常生活与行为中。

纵观历史，不行否认，在清朝由盛入衰的过程中,乾隆帝不断着重武备的思维有其积极意义，也关于维系国之底子和满洲旧俗的“国语骑射”起到了一定效果，但是否也正是由于他没有也不敢完全打破“满汉樊篱”，顽固地将“满汉一家”视为“表”、“首崇满洲”视为“里”，过于着重满洲武备，而没有系统地提升包括绿营在内的全国军事常备系统，终究导致清王朝的控制由盛而衰呢？又因他“紧绷的神经”所采取的一系列措施，引发了适得其反的效果呢？这些问题值得咱们进一步深化思考与探求。