民本思维怎么影响我国? 

中华文明之所以源远流长、生生不息，是因为其间包涵一系列共同的思维要素和精神密码，使中华文明取得强壮生命力。民本思维是中华文明的核心政管理念，它既对我国传统政治思维形成发生重要作用，也对我国传统政治实践发生深入的前史影响。从中西文明交流与交融的视角调查，民本思维对我国政治文明的近代转型与我国化民主的不断探索，均发生了深入影响。

民本思维来历

民本思维的来历，主要有两方面：其一，“六经”系统的民本思维，《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”，是我国古代民本观念的最早源头。后来周王去征伐殷统治者，着重“民意”才是“天命”的表现和代表，使殷商对天的宗教信仰转化为民本的政管理性。《尚书·泰誓》中记载有“民之所欲，天必从之”;“天视自我民视，天听自我民听”，表现了周王对国家管理中民众力量的认识，达到了上古时期统治集团对民本重要性的最高水平。

河南安阳汤阴县羑里城拍照的周文王石像。

其二，春秋战国时期儒家诸子的民本思维。这一时期民本思维有重要开展，奠定了我国传统民本思维根底。儒家士人吸收了西周先王的民本思维内涵，可是又淡化其间对“皇天上帝”的宗教信仰，建构了一种系统化民本主义政治学说。首先，前期儒家提出国家权利来历于公民。儒家着重，君主的权利来自公民。《礼记·礼运》是孔门弟子子游所著，他提出：“故大众则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。”这一段话表达了前期儒家的民本观念，提出公民赡养、服从君主的意图，是基于公民自己的“自治”“自安”“自显”。孟子在评论尧舜禅让的问题时，也表达了关于君主政治权利来历的思维，即国家权利主要是“民与之”，故而君主不可以将来历于公民的权利私自转让别人。孟子进一步指出，只有公民才是国家系统的根底，统治者要得到公民支持才干够得全国：“得全国有道，得其民，斯得全国矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《孟子·离娄上》)荀子也提出君主权利来历于公民的思维，他指出：“天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。”(《荀子·大概》)

儿童集体诵读孟子经典。

儒家诸子还提出政治权利为公民，建议全部政治权利必须以公民利益与福祉为方针。子贡从前问老师：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!”(《论语·雍也》)也便是说，能让公民过上好日子，是比尧舜还强的圣人。儒家建议将大众过上好日子，作为统治者的执政方针。孟子提出以民为贵的重要思维：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为皇帝。”(《孟子·尽心下》)孟子将政治方针的重要程度、政治价值的等级系列，做出明显的排序：公民第一，社稷国家次之，君主个人更次之。

民本与我国传统政治

以上所述，是我国传统民本思维的两个主要来历。这些思维理念，对后世两千多年政治准则的演变、政治实践的进程，均发生了严重作用和影响。秦朝奉行的是崇拜权势的君本政治，故而建国仅十五年而亡国。而后来出现的“汉唐盛世”，是我国古代史也是国际古代史上国祚长、国力强的最强国家之一。汉唐盛世形成的原因很多，可是确实与这一时期统治者自觉承受民本思维有密切关系。基于秦朝快速亡国的教训，汉代统治者很早就承受民本思维。如西汉初贾谊建言：“闻之于政也，民无不为本也。”董仲舒进一步为汉武帝建言以民为本，提出“天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安泰民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之。”(《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》)这些思维对汉朝历代帝王强化民本意识、不断拟定注重公民生活的经济准则、方针起到了重要作用，使汉朝走向民富国强。唐代统治者也如是，唐太宗自觉意识到：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。”(《资治通鉴》卷192)李世民提出国依于民的重民思维，提醒统治集团必须注重民众的利益，否则将失掉民意。这种重民思维使得唐代实行开明政治，纳谏任贤，建立君民和谐关系，才有前史上著名的“贞观之治”。

2018年首届华清宫唐宫灯会上的万国来朝景象。

先秦时期的民本思维，还深入影响了今后两千多年我国政治思维的衍化和开展。汉唐经学、宋明理学建构的思维系统，均是将民本思维作为其学术思维系统的核心理念。特别是到了明末清初，民本思维的开展还突破了先秦诸子的思维水平。如黄宗羲不仅着重“盖全国之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”(《明夷待访录·原臣》);他还着重：“古者以全国为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为全国也。”(《明夷待访录·原君》)他的“全国为主”便是以民为主，即必定民众在政治系统中的主体位置。所以黄宗羲还由民本动身，进一步考虑怎么从政治准则上限制权利，可见他在承继先秦儒家民本思维的根底上已有逾越。

民本与我国政治文明转型

以中西文明比较的视角调查，会发现我国传统的民本思维与西方近代的民主思维有相通内容。源于古希腊的前期民主思维和准则，开展到近代欧美逐渐老练。西方政治家从前将这一民主思维和准则归纳为“ The government of the people，by the people，for the people”，孙中山先生从前建议将这一段话译作民有、民治、民享。我国传统民本思维必定了国家权利来历公民，与近代民主思维的“民有”(of the people)十分挨近，而民本将公民的幸福生活作为执政方针，则与近代民主思维的“民享”(for the people)相通，可见我国传统民本思维现已具有与近代民主思维一致的两项重要要素性。有人将我国传统的民本与西方近代的民主敌对起来，在张扬近代民主价值的一起降低我国传统民本思维，这是不应该的。当然，我国传统民本思维不包括“民治”(by the people)的理念和准则，故而民本思维必须补充相关的思维和准则，才干真实完成从传统民本向近代民主的转型。

所以，近代我国从维新运动、辛亥革命开始的民主革命，便是要推翻延续数千年的独裁帝制，以建立“民治”政治。无论是维新志士康有为、梁启超、谭嗣同，仍是辛亥首领孙中山、黄兴，他们推动近代我国民主化的一起都高度赞扬我国传统民本思维，作为近代民主运动的思维资源。五四新文明运动今后，我国共产党主导的民主革命，更是一场为真实实现“民治”以建立公民共和国的新民主主义革命。我国共产党人在推动马克思主义我国化进程中，也努力将我国传统的民本思维作为思维资源。如毛泽东提出“为公民服务”，也是民本思维中全部政治权利必须以公民利益与福祉为方针(for the people)含义的另一种表述。

2019年10月1日晚，庆祝中华公民共和国建立70周年联欢活动在北京天安门广场举行。

当代我国在致力于民主政治的建造时，应该更好地承继我国传统的民本思维，才干够使现代我国民主政治建造，奠定在前史悠久的中华文明的坚实根底上。我国传统民本思维贯穿我国古代，可以说是我国传统政治的底色，是古代政治文明的最高表现，并发生深远影响，对传统政治稳定和社会开展起了积极作用。一起，它也包括有现代民主的要素，能够为当代我国民主思维开展和准则建造持续发挥作用。